* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕНББЛЦЪ. T,J же время самъ еодержптъ основу для последующаго, такъ что „Настоящее чревато будущим ь". Т а к ъ к а к ъ никакая монада не можетъ получать возбуждений извив, то каждая отдельная монада подобна „ду­ ховном; автомату", который двигается самъ, совершепио независимо отъ того, что со­ вершается в н е его. Различие между мо­ надами состоять единствен по въ степени созпательпостп нхъ деятельности, т.-е. пхъ воспр1ят]я и представлении совершенно тем­ ны н неясны, пли частью ясиы и частью темпы, или, пакопецъ, суть вообще ясные акты сознания. Монады суть представляюпця енлы. Псрвыя (темныя) мопады суть дремлющия души (.камни, растешя, жпвотпыя) и занимаютъ низшее положешс. послЪдняго рода мопада (ясно сознающая) есть божествеппая душа, высшая; челове­ ческая же душа занимаете сроднее пололгеше въ духовномъ stipe, т а к ъ какъ ея состоя в in бываютъ то ясвыя, то темныя. Возможность согласия между состоящими двухъ или многихъ моиадъ, напр. моиадъ дунш и тела, завпеитъ отъ врииедешя къ гармонш движений двухъ или многихъ автоматовъ. Эта гармошя можетъ быть до­ стигнута двумя снособами: или Вогъ состояшя одной монады направляетъ по слу­ чайным!, состояшямъ другой монады, к а к ъ плохой часовщике постоянно стрелки одпнхе часовъ передвигаете по стредкамъ другнхъ; прн такомъ ноложешн д е л а Богъ унизился бы до deus сх шасЫпа; или же Богъ, к а к ъ нскуспый часовщнкъ, природу отдельной монады отъ вечности устронлъ согласного с ъ природой в с е х ъ другнхъ мо вадъ, такъ что пхе внутренняя состояшя вечно будутъ в ъ соответствии съ состоншями другъ друга. Это было бы впшше до­ стойно разумиепшаго и могуществеппепшаго существа. Такое учеше и есть уче­ т е о предустановленной гармонш, т.-е. что Богъ. хотЪлъ такой гармоши между мона­ дами и ихъ состоящими! и устроилъ ее отъ вечности. Каждая мопада есть живое зеркало вселенной. Бытие Бога, по Л., следуетъ прямо изъ понятия о немъ, какъ существе, соедипяющемъ в ъ себе в с е качества, в ъ томъ чи­ сле и реальность, действительное суще­ ствование, в ъ высшей стеииеии и притомъ одновременно. Богъ моге бы создать все­ возможные лиры, но захотелъ создать и создадъ только лучший между ними. Утверждепиемъ, что исаждый другой возмож­ ный! тръ былъ бы несовершеипее, ч е м ъ действительно существующий, ниикоимъ образомъ не отрицается в ъ мире существоваипе разньихъ видовъ зла и песовершепствъ, но отрицается толысо предположеше, что безъ инхъ вообще тръ быль бы возможене. Нзвестпое зло пеотделиимо оть понятия творешн; всему сотворенному, какъ таковому, припадлежиитъ несовершен­ ство въ какомь либо отношении. Другое же зло Б о г ъ дспустилъ потому, что только чрезъ него достижимы некоторый высшия блага, отказаться отъ которыхъ было бы нельзя. Осуществление лучшаго мира сле­ дуете согласно съ божествепнымъ планомъ, сообразно цЪлямъ (телеологичесиен), во въ то же время н механически, по действующим!, прнчнпаме. Первое есть царство благодати, в е котороме течеше мйровыхе событии произвольно, з а в и с и т , отъ воли Божией; второе есть царство при­ роды, въ которомъ все является исобходнмьимъ, отъ воли пезавиюнмымъ. Въ сущ­ ности же оба царства тождествен пы. Меж­ ду свободой а необходимостью, нравственнымъ и естествеипымъ закономъ, существустъ такая же предустановленная гармоиия, каисъ п между отдели.ш.имп монадами. Кроме философии, труды Л. особенно за­ мечательны еще в ъ математике. Mnoric наши математические знаки ведутъ свое пачало отд. Л., папр. точка, какъ з н а к е умножешя, д в е точки, каигъ знакъ деле­ ния, равно и;аигъ и такйя техничееиия выраи жепш, какъ фуикщя, аналнз&ь п т. п. Л. принадлежите о п е р ь т е дпфференциадьваго счиислешя, хотя между шимъ В Ньютоиомь. особенно же ого последователями, и воз­ горелся споре о томъ, кто первый едьл а л ъ это открытие. Вообще для развития математики Л. с д е л а л ъ очепь много, хотя ну;кно признать, что счиислеше безкопечпо малыхъ велиичишъ, дифференциалы, сумми­ рование безчиислсипо миогнхъ дпффереицйаловъ, нптсгрнрован1е — все это ие было новостью во время Л. Ньютонъ и Л. со­ чиняли грамматику для языка, уже пмевшаго цветущую литературу, они сделали доступныме среднпмъ умамъ то, что преж­ де было доступно лииипь талаптамъ. Засдулшваете уномииашя еще одно стремление Л. •— составить универсальный языигь и универсальное письмо, ч е м ъ опъ зани­ мался, надъ ч е м ъ работалъ всю свою жизнь. О Л. и его сочинеиияхъ см.: K i r c h n c r , „G. W. Б., Sein Leben und Uenlien" (Кётеиъ, 1877); F e u e r b a c h , „Darstelliuug. Entwickolung und Kritik der Leibnizschon Philosophic" (Avco., 1837); 1С F i s c h e r , „L. und seine Schule" (3 изд., Гсйдельб., 1890); S t e i n , Б und Spinoza" (Верл., 1890); D i l h n a u n . Eine neuc Darstellung der Ixibnizischen Monadenlehre" (Лейпц., 1891). Переводы сочинешй Л. iua русский языкъ и изеледовашя о его философии: „Лейбнпцъ, Избранный философская сочишешя". Псрсв. члеповъ пелхологнческаго общества (IV вып. трудовъ общества, Москва, 1800); „Л., Теодицея". Нерев. К. Истомине („Вера и Разуме" 1887—1892); „Л., М о н а д о л о п н Н е реводъ и ииримечашя К. И—на („Вера u u Р а з у м е " 1892, № 20); „Л., На разуме осно­ ванные принципы о природе и благодати". Переводе и нримечашя К. И—па (^Вера и Р а з у м е " 1892, 22); „Л., Новый опыте о человечесисомъ разуме". Переп. и примеч. К . И - п а („ВЬра п Р а з у и ъ " 18У2, № 24, 1893. № 2); Н. С п е р а н с к и й , „ У ч е т е Лейбница и Лоипса о врождениыхъ идеяхъ и его знаH