* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ЛЕЙЕШЩЪ. 93 девле академ!и встретило сильный препят­ ствия со стороны иезуигговъ и ея открытие въ то время пе состоялось. Свои взгляды, научные и философские, Л. часто излагалъ въ письмамъ и пебольШпхъ сочинешяхъ, которыя появлялись въ различпыхъ л;урналахъ. Изъ его фнлософскихъ трудовъ наиболее замечательны: „Monadologie" (1714), содержащая краткое изложение его системы; „Ргшсйрев de la паг tore et de la grace" (1717); „Essais de Theodicec sur la bonte de Dieu. la liberte йё l&Uomme et i&origine do mal" (1710), a „Nonveaux essais sur renteiidement hnmain", ставшее известнымъ долго спустя после смерти Л. Полное нздаше соч. Л., на основаши рукописей гаиповерск. библштекп было начато Портцемъ (1843—47) и продолжено Гергардтомъ (1849—02) ui Клоппомъ(1862—1884); философский его сочине­ ния издаваемы были Эрдманомъ (Берл., 1838, 2 т.), Жане (Сенъ-Кду, 1866, 2 тома) н всего полнее Гергардтомъ (Берл., 1875— 90, 7 т.). Своихъ философшенхъ взглядовъ Л. не изложилъ въ какомъ либо одномъ си­ стема гическомъ трактате, опъ былъ для этого слишкомъ занять самыми разнооб­ разными работами, такъ что для озиакомлешя съ его философией приходится при­ бегать къ малепькимъ его сочинешямъ и даже письмамъ, въ которыхъ часто содер­ жатся лишь намеки, а пе подробный изло­ жении мыслей. Л. былъ натурой чрезвычайно многосто­ ронней!: юрпстъ, исторнкгь, дипломатъ, математикъ, физикъ, философъ, къ тому же еще чуть-ли не теолог-ь п фнлологъ, онъ во в с е х ъ этихъ областяхъ былъ пе толысо глубокнмъ зпатокомъ, но и самъ содействовалъ дальнейшему развитш пауки, внося въ нее оригинальные мыслп и планы. Основнымъ стремлешемъ Л. и его научной деятельности было стремление къ соедине­ нию раз.тичпаго, къ гармонш. Во всехъ учсв1яхъ онъ усматриивалъ нечто истинное, онъ стремился соединить церкви, стремиился соедиинить протнвоположииыя, ВОВИДИМОму, философсиая мировоззрения, подобно то­ му, какъ это делали Платовъ и Аристо­ тель. Исходнымъ пупктомъ фнлософш Л. служнлъ взглядъ Декарта о качественной противоположности между материей и духомъ (душеио и тЬломъ), веледств1е чего прямое воздействие ихъ другъ па друга оказывалось невсаможиымъ. По учешю Л., матер1я по своей сущпостии, в ъ своихъ носледнихъ элементахъ, иизъ которыхъ она сложена, не отличима отъ духа, сущность котораго состонтъ въ томъ, что онъ есть простая субстанция, и, какъ таковая, д е я ­ тельная живая сила. Материи, какъ протя­ жения, собственно не существуеть в ъ деииствгительности, она есть простое явление, фепоменъ; единственно, что действительно Внутри каждой монады сменяюийяся сосуществуеть, это простая субстапцйи, „мо­ стоян1я образуютъ рядъ, въ которомъ каж­ нады", „истинные атомы природы". Какъ простые, они в с е одвого рода и подобны дый следующий членъ, по предложенииому нашей душе, которая есть простая суб­ Л. началу „достаточна™ основания", имеетъ свою прычиву въ предшествую щемъ и въ станции. Поэтому в с е атомы духоввой при­ роды и въ этомъ смысле называются Л. „душами" (ames). Такнмъ путемъ устра­ нялся какъ монизмъ Спинозы, таигъ и дуализмъ Декарта Первому Л. протпвополагалъ плиорализмъ, множество субстапщй, второму — спиритуализме, учение о суще­ ствовании лишь духовныхъ субстапщй. Каждая простая субстанщя (монада) не­ делима; общее, какъ таковое (духъ и маи тер1я), не существуеть, действительнымъ сущсствовашсме владеюте лпшь нпдиивпдуумы. Подтверждение того, что протяжен­ ной матерш, какъ тагсовой, не существуете, Л. виделъ в ъ открытии, при помощи MIUкроскоииа, инфузорий въ водяныхъ капляхъ: тамъ, г д е , казалось, существуеть лишь безжизненная протяженная матер1я, на самомъ д е л е обнаружн.чиись безчислеиныя жпвын существа. Такнмъ образомъ про­ тяженная материя есть простое явление и пнкоимъ образомъ не припадлежитъ к ъ Mipy -существующаго самого по себе, к ъ миру монаде, который, какъ состоящий и з ъ совокупности вематериальиыхъ простыхъ субстапщй, самъ исматерйалепъ, есть ду­ ховный Mipb. Монады, будучи все одпородными, нииюимъ образомъ не одинаковы, каждая изъ нихъ отличается одна отъ дру­ гой. Будучи ио своей природе немате­ риальными деятельными силами и, какъ таковыя, пе имея исакихъ либо внешве замечаемыхъ различий, мопадьт отличаются одна оть другой лишь степенью внутрен­ ней своей деятельностии. Все моииады пред­ ставляютъ последовательную льстшщу иеодиинаково развнтыхъ суицествъ, высшиихъ и ииизшпхъ, нзъ которыхъ низишя лежать въ основе ппзшихъ, а высш1я —высшихъ явлении! депствиггельпаго, телесиаго н духовнаго. мира. Человеческое гьло есть со­ б р а т е мопадъ, который исъ монадамъ ду­ ши относятся книге шизшйя къ высшимъ. Такныъ образомъ взаимное воздействие души на тело со стороны качества монадъ и ихъ однородности не встрвчаетъ пре­ пятствий; темъ не менее Л. говорит,: дея­ тельность монады, какъ деятельной! силы, не можетъ перейтиг па другую мопаду, но ограничивается внутренностью самой мо­ нады, есть иммапептиш, и в с е проиизведенпыя ею изменения не могутъ быть внеш­ ними, во лишь впутрсннимп^Въ монадахъ н е т ъ оконъ, ничто не можегь въ нихъ ВОЙ­ ТИ и ничто пе можетъ пзъ ннхъ ВЫЙТИ. А такъ какъ то, что совершается въ нематерйальпомъ суицестве, можетъ быть толь­ ко веыатериальнымъ, то все, что действнтельно случается, духовной приироды. Духовныя существа и иихъ духовиыя состояшк единственно и образуиотъ действитель­ ный м1ръ, который есть основа нашего, яв­ ляющегося чувственнымъ, Mipa