* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДДИЗМЪ. 15 увенчанную маковкой, иаружпыя стены состояли изъ рядовъ ипшъ со статуями. Внутри здашя помещалась гигантская ста­ туя будды, входъ во внутреннее помещеше состоялъ изъ пологой, снаружи пристроен­ ной лестницы съ притворомъ. Наиболее замечательны хорошо сохрапившйзся пе­ щерные храмы въ Индш въ Эллоре и въ особенности въ Аджанте. некоторыя пе­ щеры служили жилищами отшелъниковъ, друпя залами, храмами для сборищъ. При входе въ пещеру находились ста­ туи и барельефы, въ самой пещере шелъ вдоль степь рядъ колоопъ и близь задней степы помещался пъедесталъ со статуей или символическими изображеншми. Самый древшя постройки, однако-же, ие восходить далее Ш в. до Р. Хр. Большая часть ихъ приписывается временаыъ царя Асоки. В ъ древнемъ Б. изображешя будды неиз­ вестны; ихъ заменяли символами, вро­ д е колеса и т. д. На более древнихъ ипдШскихъ барельсфахъ и статуяхъ видны ясные следы вл!ян!Я греч. искусства, перешедшаго сюда изъ Ба1стрш. Развитие релнпозиаго ваяшя скоро, однако-же, вызвало развхше оригинальной пластпки, стоящей гораздо низке древнихъ образцовъ, создапныхъ подъ греч. в т я ш е м ъ . Развитие Б. религиозной скульптуры и икопописи шло въ разпыхъ странахъ различно, подчиня­ ясь образцамъ данной страпы; примеры этому видимъ мы въ Китае, Японш, Мопголш и Тибете. Б. икопограф1я представ­ ляетъ собою еще громадное поле для изследовашя. Теперь можио указать только, какъ более крупный категории: ивображетя символическая, напр., колесо веры, семь драгоценностей. Изображешя буддъ и боди­ сатвъ обычно или съ плащемь на одномъ п л е ч е или украшепныя бусами, четкамп, ожерельями, запястьями. Одно изображеше отъ другого отличается какими либо незначительными аттрибутами или перстосложсшями (мидча). Вероятно, первона­ чально изображался гл. образомъ будда Шакьямуни въ разные моменты своей жиз­ ни, затемъ эти изображешя съ увеличешемь будадйскаго пантеона послужили прото­ типами для изображешя вновь капонизироваппыхъ лицъ. Число изображений и видовъ ихъ значительно увеличилось, со вре­ мени введешя въ число почптаемыхъ персо­ нажей гешевъ и персонифпкащй различ­ ныхъ силъ природы. Здесь появились фи­ гуры, несомненно заимствоваипыя изъ кро­ вавого шиваитскаго, а въ Тибете, мол;етъ быть, и шаманскаго культа. Фигуры съ коронами изъ череповъ, окруженный пламенемъ, съ лицами, искаженными гпевомъ, фигуры въ сладоетрастныхъ позахъ, въ виде обнимающихся паръ и т. д. Разсмотреше этнхъ изображении относится уже къ лама­ изму, где развился кулътъ грози, бсжествъ. докшидовъ, защитииковъ веры отъ враговъ. ноническое право п церковная дисциплина. Онъ состоишь изъ трехъ отделовъ С у т т а В и б а н г а — п з л о ж е ш е 227 правилъ капоническихъ, съ указашемъ, по какому по­ воду установлено данное правило и коммептар1ями къпимъ. Вторая К а п д а к п определяетъ условия принятая въ общпну, лгазнь монаховъ, обряды, устранение изъ об­ щины на время и принятие въ нее обратно. Третья П а р и в а р а — краткий учебнпкъ со вспомогательными списками и вопросами. Вторая Питака-Сутта: здесь, то въ д1алогической форме, то ввиде примеровъ. из­ лагаются истины релнпи. Сутта питака делится на 5 сборниковъ или I I и к ая. Третг»я А и и д а м м а - П н т а к а . Сущность ея кнпгъ представляетъ распространенное изъяснеnie закона. Первый изъ сборниковъ Абидаммы Пугалла-Панати-—краткдй трактатъ, классификация мужчинъ и жепщипъ съ эти­ ческой точки зрешя Дату-катта говорить объ особенностяхъ народа, иоследующаго закону, и его отлич1яхъ отъ певерующпхъ. Дамма-Сангаи — перечислеше состояшй и Катта-Ватту или изложение мигЬшй и разноглаий по религюзнымъ вопросамъ и разборъ ихъ съ точки зрения строгаго правовернаго Б. Кроме Тришгтака, па палШекомъ языке имеется целый рядъ сборни­ ковъ, место которыхъ въ каионе не опре­ делено. Ихъ причисляютъ то къ Сутта, то къ Абидамма - Питаке; но одними палшекими текстами не ограничивается буддий­ ская литература. Целыя редакцш канона существуютъ на санскритскомъ яз., ряды коммеитар1евъ и сборниковъ. Некоторый изъ будддйскихъ сочиненШ, которыя до спхъ норъ неизвестны въ подлинникахъ, со­ хранились въ кптайскпхъ и тябетскихъ нереводахь и лересказахъ. Палшсше тек­ сты перечислены потому, что они, по при­ знанно знатоковъ, если не вполне ориги­ нальны, то наиб, оригинальные изъ всехъ сущоствующпхъ, известныхъ до сихъ поръ. Распроетравете Б. Еще Будда разсылалъ своихъ учеппковъ для распространения учешя- Въ третьемъ в е к е до Р. Хр. Асока, иризнавъ Б. государственной релипей (при­ знавая внрочемъ полную терпимость иныхъ исповеданШ), широко пропагаидировалъ Б. На Нейлонъ съ этой целью онъ послалъ своего сына. Б. скоро распространился въ Бактрш, Кашмире и Китайскомъ Турке­ стане. Распространеше его въ Китае совиадаетъ съ первыми столеиями нашей эры. Оттуда опъ пропикь въ Корею и Японпо, въ &Гибетъ пропикъ онъ въ У П в., откуда началъ распространяться и по Монгол1и, сперва при Хубилайхапе, а потомъ уже после раздроблешп Чппгпсовой имuepin и изгпашя династии пзъ Китая (см. ламаизмь). Всего, въ настоящее время Б. исповедываютъ более 300 милл. чел. П е р в о и с т о ч н и к и Б.: W a r r e n Н. С , В. i n T r a n s l a t i o n 1896. Въ cepiu Sacred books of Первоначальная литература Б. заключа­ the East томы, посвященные Б.: X . Dharaлась въ трехъ, главныхъ сборншсахъ или mapada transl. b y M a x Miiller. Sutta-Nippata нитакахъ (корзпнахъ). Первый В и н а я , ка­ t r a n s l . b y FausloUen 1S81 (переведены no