* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БУДДИЗМЪ. нежели делались учителями, архатство до­ стигалось ие всякимъ. Архатъ уже суще­ ство, хотя и низшее, нежели будда, по име­ ющее свойства необыкновенный. У нихъ многтя общЫ свойства съ б о д п с а г в а м и (см.), хотя характеръ идеала другой. Архатъ обладаетъ вёдешемъ, но ведение его ниже всеведешя будды, архатъ обладаетъ чудо­ творною силою, но не въ такнхъ размерахъ, какъ будда. Между верховныыъ буддою и архатомъ стоитъ еще рядъ существъ: будды низшаго ринга; но ихъ все школы считаготъ выше архатовъ—т. наз. прайекабудды. Прапека-б. достигъ ннрваны; но онъ не выступаетъ какъ учитель; онъ во всехъ отношешяхъ нижеверховнаго будды, но выше архата. Нрат1ека будды являются на земле въ ту пору, когда тамъ не присутсгвуетъ верховный будда. Основы нравственнаго учешя Б., известныя намъ изъ наиболее древпихъ источниковъ, палшскихъ Б. текстовъ, въ основныхъ чертахъ своихъ признаются до сихъ поръ последователями этой религш; но уже съ самыхъ первыхъ вековь своего существования мнопе пункты подверглись видоизмененюлъ послужили источникомъ для образования различныхъ толковъ и школь. Уже при жизни Будды были раз­ ногласия въ общине; сутра о великой кон­ чине, разсказывающая о последннхъ дпяхъ В., говорить, что после его слерти одинъ изъ мопаховъ радовался тому, что теперь некому будешь следить за соблюдетемъ прсдписашй дисциплины. Около ста л е т ъ спустя после смерти основателя бьшъ созвапъ соборъ въ Весали, посвященный гл. образомъ вопросамъ о правялахъ монаше­ ской жизни; но разноглаая не ограничи­ вались вероягио одними дисциплинарными вопросами: во времена царя А с о к и (см.). распространителя Б., ученый монахъ Тпсса состанилъ полемическое сочинение КаттаВатту (около 250 до Р. Хр.) въ опровер­ жение различныхъ еретическихъ учений, число которыхъ по преданию доходило до 17. Наиболее крупныхъ изъ нихъ было 5. Некоторые источники (цейлонская лето­ писи) сообщаютъ, что после собора въ Весали партия, пе согласная со старыми первоначальными правилами дисцишшпы, созвала свой особый соборъ, который на­ звала велшспмъ соборомъ. Отъ этого собо­ ра и ведутъ по предашю н а ч а л о — р а з л и ­ чные толки и секты Б. Наиб, крупное зна­ чение историческое изъ нихъ приобрели школы южная, малая колесница Гинаяна, и сев., большая колесница Магаяна. Пер­ вая придерживалась первопачальп., древн. учешя, вторая же постепенно допустила, целый рядъ повшествъ. Прежде всего преклонеше предъ личностью основателя привело къ ученпо о его сверхъ-человеческомъ происхождешн, даже о непорочномъ зачатш его. Цълый рядъ джатакъ, т. е. исторШ о прелшпхъ существовашяхъ Б „ раз сказываешь, какъ учитель путемъ безчисленнаго ряда перерождений достигъ г архатства, затемъ добровольно отказывался отъ нирваны и возрождался снова ради спасения одушевлеивыхъ существъ. Этотъ примеръ учителя, отказывающагося -отъ освобождения ради другнхъ, длинный рядъ самоножертвовашй выдвигаешь постепенно па первый планъ вместо архатства, само­ усовершенствования, идеалъ существъ, обладающихъ богатырскою сплою духа, бодисатвъ. Глубоко симпатичные образы такихъ деятелей вместе съ т/Ьмъ выдвпгаютъ на первый планъ, вместо лпчпыхъ усилдй и воли, помощь бодисатвъ для спасешя. Рядомъ съ этимъ постепенно вводится въ кругъ сподвижниковъ будды рядъ миеическихъ существъ. Являются боднсатвы миеическаго, неземного происхождешн я ддани - будды, самъ Шакьямуни является эмапащей метафизпч. будды А м ит а б ы (см.). Такимъ образ, подъ имепемъ д1апи-буддъ ж бодисатвъ создался целый пангеонъ боговъ, перешедшихъ постепенно изъ старыхъ индШскихъ сектъ. В ъ явное про­ тиворечие съ учевиемъ первоначальнаго Б. вводится доктрина о тайпыхъ средствахъ спасешя носредствомъ магическихъ формулъ, заклипашй и т. д. Это дальнейшее изменение, шедшее па­ раллельно съ развнпемъ культа бодисатвъ, метафиэическихъ буддъ и гешевъ нашло свое полное выражете въ л а м а и з м е (см.). K o c M o n o r i H Б. Помимо дотстрипы правствепно религиозной,въ Б.,особенно въ позднейшемъ северномъ, выработалась п своя космология. Земля предсгавляетъ собою плоскость, обтекаемую океаномъ, среди ко­ тораго находится высочайшая гора Меру И Л И Сумеру. Вокругъ нея расположены четыре о-ва: ю. о-въДзамбу—насел, людь­ ми, на вост.—о-въ, населенный гигантами, на сев. зловещШ остр., населенный крово­ жадными ракша, на зап.—коров!й островъ, такъ какъ, благодаря обилш пасгбищъ, жители занимаются скртоводствомъ. Высо­ кая гора Сумеру населена небесными т е т ­ ями, благожелательными людямъ, у подпож!я горы и подъ землей живутъ генш, вралсдебные обптателямъ горы Сумеру, ве­ дущие съ ппми постоянную войну. Земля населена людьми и животными, ниже подъ ея поверхностью идутъ м!ры преисподней, царство пиритовъ или бирнтовъ, существъ съ неукротимыми страстями. Они томятся голодомъ и жаждою; чрево ихъ съ озеро, а горло въ волосокъ, вместо воды передъ ними горяч1я уголья, раскаленное железо; ниже помещаются 9 адовъ горячихъ и 9 холодныхъ, въ которыхъ томятся существа за з л о д ъ я т я и пресгуплетя, совершениыя при жпзпн, по неумолимому закону Кармы. Наказания длятся более или менее значительные пернщы. Способъ измерепхя времени такой, напр. 100,000 л., при чемъ каждый депь равняется нашему году. Беасрочныхъ вечныхъ казней не существуешь. Надъ горою Сумеру начинаются горше Mipbi по всеыъ четыремъ страиамъ света царства блаженныхъ, выше ихъ небо Ту- —