* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

1ЭСЭРЪ-ХАТ?Ъ. 1) Детство и юность иероя и его подвиги до провозглашения его Гэсэръ-ханомъ, 2) Походъ противъ великана, обратившагося въ тигра, 3) Возстаповленне нарушенваго порядна въ царстве Гуме-хана, 4) По­ ходъ противъ 12-головаго великана н освобожденйе похищевной имъ жены Аралгогоя, 5) Ширайгольская войпа, 6) Обращенйе Гэсэра въ осла и 7) Нисхождение Гэсэра въ адъ для освобождения матери. Въ бу­ рятской и калмыцкой версияхъ есть еще 8 глава: Победа надъ морскимъ чудовищемъ Анъ-Долманомъ. Жизнь ГЪсэра въ повести распадается на три периода: I ) жизнь па небе; Гэсэръ одинъ нзъ трехъ сыновей небеснаго царя; по повелению отца онъ спускается на землю, чтобы во­ дворить на пей благоденствйе; 2) первая половина жизни на земле; герой скрываетъ своио божественную натуру подъ ви­ домъ заморыша и сопливца и носить под­ ставное имя Чжоро или Зура; Чжоро родил­ ся сверхъественнымъ образомъ отъ девы; мать Чжоро жила въ изгнании съ прйставленпымъ исъ пей номипальпымъ мужемъ; 3) вторая половина жизни на земле после преображения изъ сопливца въ бога-гороя, которое происходить на горе; съ этой поры опъ называется Гэсэръ-хан О У Ь Гэ­ ИГ. сэрйада представляегь сводъ многихъ сказокъ, обращенныхъ въ эпизоды повести. Основой довести послужила сказка о Гэсэре и его дяде Чотове; начало этой сказки обращено въ разсказъ о детстве Гэсэра или Чжоро, где Чжоро изображенъ хитрымъ богомъ въ роде Гермеса (ребенокъ Чжоро ведетъ себя па рукахъ Щарабаленъ-хана, такъ же, какъ Гермесъ на рукахъ Аполлона); въ этой части Гэсэ­ рйады есть следы влйянйя лшвотнаго эноса о летучей-мыши (бурят, урмушё) и еже (бурят, зара), которымъ среднеазнятскня поверья прпшисываютъ мудрый или пройдошливый характеръ. Вторая часть сказки о Гэсэре и Чотоне введена въ эпизодъ о Шпрайгольской войне; легисо усмотреть, что этотъ эпизодъ составленъ изъ двухъ редакций, въ которыхъ быль обработань одинъ и тотъ же сюжетъ, увозъ жевы Гэ­ сэра. и исоторыя въ Гэсэриаде протекаютъ рядомъ, переплетаясь; по одной редакции жену увозилъ Чотонъ, по другому ширайгольскйс цари; Гэсэрйада оставила за Чотопомъ только увозъ родителей Гэсэра и захвате скота, а увозъ жены отнесла исключительно ширайгольскимъ царямъ. Изъ многочисленвыхъ параллелей исъ Гэ­ сэриаде, замеченныхъ въ старинной евро­ пейской литературе, следуетъ указать, каисъ на самыя интересный, на следующий: 1) въ гомеровскомъ эпосе (впервые на это уисазалъ немецкий монгол истъ Юльгъ), возвращение Одиссея исъ домашнему очагу въ Гэсэрйаде находить параллель вь разсказе о поездке Гэсэра для возвращенйя жены; Одиссею отвечаетъ Гэсэръ, Пене­ лопе жена Гэсэра Рогмо-гоа; ширайгольскйе цари торопятъ ее выйти замужъ, она 789 подъ вымышлевными предлогами оттягиваетъ время; эпизоду съ нимфой Калипсо соответствуете зачарованное пребывапйе Гэсзра у женщины Аралго-гоа; препятствйямъ на пути Одиссея т е заставы, ко­ торыя встречаете Гэсэръ (толкучйе камни, семь злыхъ девицъ п пр.); рубецъ н а п о г е Одиссея, по которому онъ узнанъ Лаэртомъ, замененъ пятномъ на инее; эпизоду съ Полифемомъ параллелень эпизодъ съ Мангысомъ, которому Гэсэръ вытыкаете глазъ; Гэсэръ, подобно Одиссею, спускается въ адъ, чтобы найти тамъ свою мать. 2) Въ русскомъ былинномъ эносе ГэсэровСК1Я темы замечены въ былипахъ о Добрыне, о наезде семи русскихъ богатырей на Цареградъ и въ наезде царя Калина па Кйевъ. Кроме того некоторый черты Гэсэрйады встречаются въ средневековой Алексапдрйи, в е „Золотомъ о с л е " Апулея (обращенйе Гэсэра въ осла), въ сказке объ Амуре и Психее (особенно вь индййской сказке о ПуруравасЬ и Урваши). въ сказке г о Вове Королевиче, и въ средневековомъ сказании о Соломоне (указаипе на суще­ ствование красивой женщины, сделанной; птицей; построенйе храма). Въ апокрифическихъ разсказахъ о Христе общий мотивъ се Гэсэрйадой, собственно съ разсказоме о детстве Гэсэра, оживление овецъ, мясо которыхе было съедено, а кости аавернуты в е шкуры; разбитые кувшины (могиве изе Евангелия детства Христа), отнесенный въ главу о Ширайгольской войне подъ влйяннемъ представления о Гэ­ сэре, нринявшемъ временно видъ маль­ чика, въ утраченной редакции Гэсэрйады могъ стоять въ главе о детстве Гэсэра. По бурятскому поверью, если сказочнике верно разситажетъ повесть о Гэсэре, въ награду за это съ неба спусхсается ему белая лошадь еъ седломъ. Въ Тибете стихотворный места повести поются на свадьбахъ. Во многихъ местахъ Монголии и Тибета предания о Гэсэре локализиро­ ваны, а именно ве тожн. Монголйи около г. Гань-чжеу, ве свв. Тибете на Желтой реке выше г. Лане-чжеу, оисоло з. Сунъпаиса и монастыря Лабрана, в е южн. Ти­ бете близе Лассы, въ юго-вост. Монголии около оз. Далай-норъ и въ горахъ Дзергиле указывапотъ на следы Гэсэра, на от­ печатки сто тела на сисале, где опъ си­ д е л ъ . на разсвченныя имъ скалы, па на­ сыпанные имъ камни и т. п.; къ нему же вероятно относятся следы па Катуни въ русскомъ Алтае, исоторые пришисываются Сартактай-Кэззру. Монголы отоясествляютъ Гэсэра съ китайскимъ Гуань-иоемъ или Гуапь-лао-е, героемъ китайскаго старипн. романа Санъ-го-ш и, „Исторйя трехъ царствъ"^ нсоторый считается военнымъ гениемъ (Марсомъ) Китая и патропомъ ныне царствующ. Дай-цинской дипастйи и могила кот. уигазывается въ гор. Ченъ-ту БЪ нровипцйи Сы-чуань. Храмы, построенные въ честь Гуаньноя монголы считайте за храмы въ честь Гэсэра, и статуи Гуань-иоя за статуи Гэсэра.