* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

132 Гольды. больного, но и участвуете въ водворении души (панья) умершаго въ подземное цар­ ство (буян). Сложная процедура шаманскаго лечения состоитъ изъ предварптельпаго точнаго определения алого духа, при­ чинившего данную болезнь, затЪмъ изго­ товления изображений, какъ этого посл-вдняго, такъ п того или другого духа исце­ лителя и, пакопецъ, изъ специальной про­ цедуры камлания, т, е. игры на бубне и неинетовыхъ криковъ и телодвижений ша­ мана, призывающего духове-помощникове для изгнания духа болезни. Изображения злыхе духове, после предварите л ьнаго избиения ихе, бросаются, а изображения духовъ-исцелителей кормяте некоторое вре­ мя, потомъ сохранкиотъ въ амбаре. При хрошичесишхъ и легкихъ болезняхъ, упо­ требляются амулеты. Изъ принадлежно­ стей костюма шамала особенно замечателевъ медный круге, надеваемый на грудь и служащйй для отражешя злыхъ деяний и намеренйй людскихъ (безспорное заимствоваппе отъ киитайцевъ). Крайнее нэобплйе изображений предметовъ шаманшкаго культа указываете на значительное влиявие религий более культурныхъ наридОвъ (китайцевъ, маньчжуровъ). Г. верятъ въ загробную жизнь въ подземномъ мйре (буни), где двойники человеческие (папья) продолжаютъ жить такою-же жизнью, какъ прежде. После смерти Г. его обмываютъ, обряжають въ новую одежду, кладутъ съ нимъ всякйя принадлежности, даже деньги. Жена покойника ложится съ нимъ ииодъ однимъ одеяломъ. На другой день его кладутъ въ гробе изъ кедроваго дерева, который закапываютъ въ могилу или ста­ вятъ въ особый амбаръ, уставленный при­ надлежностями промысла. Надъ могилой убивается собака покойнаго. После похоронъ все присутствуиощде моютъ руки, и въ юртЬ устраивается угопценье. Помин­ ки устраиваются двоякаго рода: J) малыя помипкии, спустя 2 месяца после смерти, состоять ве томе, что шамане отыскиваете бродящую „душу" покойника н уклады­ ваете ее ве такъ наз. „фанья" — подушку, поверхъ которой уложено нлатье поигойпаго, а рядрме се ней ставится особая фи­ гура съ отверстйемъ в е груди, фанья хра­ нится до последниихе поминоись, и время отъ времени се угощаюте; 2) больший по­ минки (иногда черезъ несколько летъ после первыхъ), когда шамапъ оконча­ тельно водворяетъ душу въ бупи, при­ чемъ фанья сожигается, живые осво­ бождаются отъ всякихъ обязанностей къ покойппису, а вдовы получаюгь право вы­ ходить замужъ. — Среди Г. много православныхъ. На Г. яз. переведены О. Ал. Протодйаконовымъ книги Новаго Завета, составлена азбука, и для гольдскихъ детей имеется спецйальная миссионерская школа. Г. очень способный народе, понятливый, восприимчивый, по слишком?, мягкий прп столкновении съ представителями высшей культуры. К е мапьчжурскнме и иштай- именно братья и кузены по мужской ли­ ши, а также племянники п младппе братья отцовъ зопутъ другъ друга „ага" и „пуку", т. е. старшие и младшие, причемъ вторые имеютъ право па половое общепйе съ же­ нами первыхъ. Кромъ того, после смерти каждаго женатаго „ага", одинъ изъ „нуку" обязанъ жениться на его вдове, которая, впрочемъ, для вступления во второй браисъ должна выждать 3 года. Далее, Г. зоветъ Однимъ термитиомъ „гама" дочерей своей! старшей сестры и дочерей сестры отца, термпнъ, разрешающий пе только бракъ, но и вообще половое сношение. Точно так­ же разрешается бракъ па дочеряхъ брата матери. Родъ основанъ на принципе агнатизма. Власти родоначальника не существуетъ. Маньчжуры паснльствепно ввели у Г. „халада" (старейшипъ), которые обязаны были собирать подати и чинить судъ и расправу, Родъ связанъ общими родовыми богами, исруговой порукой въ нгЬлахъ мести, вза­ имопомощью, правами полового общения съ известными категориями лицъ, запрещенйемъ внутренняго брака и общей су­ дебной организацией. Во время судбищъ или распрей между родами, Г. прибегайте къ: помощи особыхъ посредпиковъ-ораторовъ — „дянгннье", пскусствомъ которыхъ Г. славятся по всему приамурскому краю. Старинные, крайне интересные судебные обычаи Г., къ сожалению, утратились подъ влняшемъ мапьчжуровъ, сохранившись только у ихъ сородичей — орочей и ольчей. По мйровоззрепйю своему, Г. —анимисты, по религии—шаманисты. Приписываемое Г. представление о верховпомъ существе, творце и управителе вселенной, котораго они называютъ Эпдури, — понятие, заим­ ствованное у маньчжуровъ. Въ действи­ тельности, Г. теро-антропоморфисты. Рели­ гия Г. — результате культа животныхъ, гл. обр. титра и медведя, которыхъ они считають своими бл агодётелями, доста­ вляющими имъ всякаго зверя. Г. никогда первый пе нападаете на тигра и считаете грехомъ убивать его безъ повода. Встре­ чая следъ тигра, Г. бросаете ему вследе драгоценное огниво. Тигръ, нападающий па человеи;а, считается отвержепцемъ сво­ его „хозяина". „Хозяинъ" тигра и „хозякпъ медведя" главные и благодетель­ ные боги Г. Есть и другие боги-хозяева, иаприм., хоз. неба, хоз. тайгиму-ыдыиихоз. воды и т. д. Этимъ богамъ приносятся жертвы домашними животными, возлйяипомъ хапжииа, водки, табакоыъ, сладостямии, иизыскаппыми блюдами. Среди жи­ вотныхъ, по иредставлешямъ Г., есть И и с к л ю ч и т е я ь н ы е ИНДИВИДЫ, вредящие человеку, убивающие его или причиняющйе болезни. Это классе амба (чертей), се которьими борется шамане. Пи у одного изе народове Приамурскаго края шамапсиий культе пе достнгъ такого развития, какъ у Г. Щаманъ пе только пшошиетъ злыхъ духовъ изъ организма