* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

310 ДЕМЕТРА . псиихологическаго анализа и глубокимъ она заведывала рождениомъ и воспитанйемъ патрйотизмомъ, видъвптимъ подъ маской детей, погребениями и сношениями съ запллирско - римской борьбы современную гробиым&ь мгромъ. Так. обр. Д., какъ богиня борьбу хорватовъ съ мадьярами. Д. при­ семейной жизни, родственна „Вопа Dea" иималъ близкое участйе и въ тогдашнихъ римлянъ, почему ей и были посвящены газетахъ, ратуя за народный языкъ, ясный весмофории, праздникъ брака (въ конце для прозы, благозвучный и разнообразный октября во время посева). Но и какъ бо­ по выражению для поэзйи; возбуждая иите- гиня цившиизац1и вообще, являющейся следресъ къ старингЬ; повторяя постояцыо мысль ствйемъ земледЬлйя. Д. носить прозвище о необходимости братскаго едпненйя всЬхъ б е с м о ф о р ы (см.). Кроме Элевзина, древюжныхъ славянъ. Д л я загребскаго театра нейшаго места исульта Д., ее особенно по­ Д. былъ в с е м ъ — организаторомъ, руко- читали на Крите, въ А р г о л п д в . въ Аркадии, водителемъ, составителемъ своихъ п пере- на западномъ берегу Азии, въ Сицилйи и водчикомъ чужихъ пьесъ. Д. написалъ и въ Италии. Ея исультъ отчасти былъ тайлибретто для первой хорватской оперы нымъ. И з ъ уставовленпыхъ въ честь ея Лисинскаго — „LJubav i zloba". праздниковъ,исроме указанпыхъ выше весД е м е т р а (.аиЩ^Щ&* сокращенное Део), дочь Крона и сестра Зевса, в ъ греческой миеологйи была богиней земледелия и гражданскаго устройства. Какъ богиня плодо­ родия земли, она находилась въ твсныхъ отиошеппяхъ къ тремъ братиъямъ, под&Б-пившимъ между собой власть надъ миромъ. Зевсу родила опа Персефону (Просерпину), Посейдону, кот. во образе жеребца обольстилъ богиню, принявшую образъ кобылы, дочь и коня Аркша. Ея дочь Персефона была похищена Аидомъ—по таисъ называе­ мому гомеровскому гимну, найденному въ Москвъ въ 1772, въ Нисъ, а по общерас­ пространенному сказанию въ Эинъ въ Си­ цилии, Д. девять дней бродила, разыскивая свою дочь, но ея жалобный вопль былъ услыпианъ лиипь Гекатой и Гел1емъ; когда толысо на 10 день Гелий сообщилъ ей о по­ хищении дочери, она въ г н е в е покинула Олимпъ и удалилась къ Келею въ Элеваинъ. Здесь Д., принявъ образъ пожилой женщины, с в л а у источника; дочери Келея ласисово ее пргиигвтствовали и спросили о родине, Д. отвечала, что зовутъ ее Досъ, что ее ограбили исритсгае разбойники и про­ сила ихъ приютить ее. Мать дЪвупиеисъ, Метанейра, приняла къ себе иностранису и поручила ей своего младшаго сына, ДеД о ы е т р а (нзъ Помнен). моеопа. Т а к ъ проявляете себя богиня аемледелпя и вообице всякой культуры созда­ тельница, также и воспиташемъ героевъ мофорШ, след. отметить авинсиеия п р о э р о народной силы. Чтобы дать мальчитку в е ч ­ сйи, праздниисъ, исот. предшествовалъ возную юность, Д. положила его ночью въ делывашю полей, Х л о и, — жертва за зрею­ огонь, но Метанейра подсмотрела это и щий, но еще зелены** посевъ, X а л о и (празд­ помешала ей жалобными криками; тутъ никъ молотьбы), Т а л и си и — праздн. пер­ богиня открылась ей и повелела выстроить выхъ полевыхъ плодовъ, и Э л е в з и в й н . у источника себе храмъ, въ кот. она и по­ Римляне отожествляли Д . съ своей Цере­ селилась. Все еще разгневанная, произ­ р о й (см.). См. P r e l l e r , „Demeter u n d Per­ вела она на з е м л е неурожай; Зевсъ по­ sephone" (Гамб., 1837). F b r s t e r , Der Raub слалъ тогда Гермеса въ преисподнюю за u n d die R u c k k e h r der Persephone (Штутг., Персефоной и постановилъ, чтобы она треть 1874). Въ памятникахъ искусства Д. inpiгода проводила въ подземномъ царстве, а обрела значеийе сравнительно поздно. Въ остальное время у матери. Тогда Д . сде­ то время какъ древняя эпоха обращаете л а л а землю снова плодородной и возвра­ особое шщмаше на ея отношение къ Посей­ тилась на Олимпъ, предварительно научивъ дону, съ кот. она составляла пару въ круге правителей Элевзина приношенйю жертвъ 12 боговъ, и на ея влйяше на природу, да­ и элевзинскимъ таинствамъ. Своему лю­ вая этому Bbipajicenie в ъ форме оригиналь­ бимцу Триптолему она поручила распро­ ной символики (такъ Онатъ изобразиле ее странение земледелия и своего культа. За­ для Фигалйи съ лошадиной головой, съ делъбота о полевыхъ плодахъ была центромъ финомъ и голубемъ въ руисахъ), б о л е е позд­ ея широкой деятельности, но кроме того нее искусство подчеркиваете главиыме об­ разомъ ея отношение къ Персефопе. Подъ