* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЕК, РТЪ. 267 о СЯМЙЭЗРЬ себе. Преобразуя оптологпчеекос доказательство бытая Боле&я Ансельма КептербсрШскаго, Д. выражаете его въ такой форме: Бог&ь есть совершеннейшее суще­ ство, къ совершепствамъ жо принадлежите п существоваше, следователь по, Богъ су­ ществуете. Другое доказательство бытая Бож1м заключается у пего въ слъдугощемъ: мое собственное сушествоваше только и МОЖНО объяснить ст. помощью прпзпашя бытая БолсВг, потому что если бы я иропзошолъ самъ собою, я бы при д а л ъ себе все совершепства; если же я происхожу отъ другихъ, отъ родителей, предковъ и т. д., то должпа существовать первая причина, т. е. Богъ, такъ какъ пельзя допустить rcgrcssus i n i n f i n i t u m . Между свойствами Божьими, т. е. совершенствами, находится и правдивость, изъ чего с л е д у е т е , что все. что я познаю ясно, истинно; Богъ не могъ мопя обмапуть, это противоречить его по­ нятно. Представленье внЪшняго M i p a и природы но только находится неискоре­ нимо ве моемъ у м е , ио и оно такъ яспо, что действительно существуете протнжеппый Mipe со всеми теми качествами, к а т я мы познаеме въ пашихъ ясиыхъ представлешяхъ. Это протяженное называется т е ломе или матер1ей, природа которой со­ стоите пс въ твердости, тяжести, окраскЪ нлп вообще пе качестве, доступномъ чувствамъ и устраппмоме изъ т е л а безтэ парушешя его сущности, но единственно въ иротяжеши. Л и т ь это нослЪдпее, допуская с ч и е л с т е , образует!, оспову, не только гео­ метрии, по п физики. Т&Ьло имеетъ протяжепье, по ис душа, между ними суще­ ствуетъ /цаметральпал разница, вследств1с чего, т е л о можетъ быть разрушено, душа жо перазрушима, т. е. беземертпа. В е собсгпенномъ смысле только Богъ можете именоваться субстанщою, т. е. т ь м е , что существуетъ, пе нуждаясь для этого пи в е чеме другомъ; в е пропзподноме лес с м ы с л е молепо говорить о тЪлеспой и мыслящей субсташци, такъ каке обе но пуждаготся для своего существовав!» пи въ чемъ, кром)! Бога. Матерш прппадлелсате только протялееше и его виды, но пс силы; дав л е т я п толчка достаточно дли объяспешя явлошй природы. Последн1я составпыя частицы матерш суть мельчайш&н твльца, разлпчпыя по форме и величине (corpusc u l a ) , делимость которыхъ, такъ каке опи протяжепны, мыслима еще для Бога. Ко­ личество вещества и двилеешя, пронзшедшихе первоначально оте Бога, остается иепзмеппыме. На лепвотныхъ Д. смотрите, K a i c e па живыя машины безе души, чув­ ства и далее боли. Въ ч е л о в е к е сходятся протяжеппая субстаппдя, т е л о и мыслящая душа в ъ одипствепноме непарпомъ органе мозга, центральной ж е л е з к е ; опи прямо противоположны и молсду ними не происхо­ дило бы взаимодейств in, если бы опи пс были соединены и согласованы В о г о м е ; у ч е т е это навело учепика Д. Г с й л и п к с а (см.) па гипотезу ок к а з ! о п а л н з м а (см.). Свои этнческ1я воззрппш Д . выразнле. ме­ стами, частью ве с о ч н п е т л х е , именно ве кнпгЪ фпзшлогпческаго и психологическаго содерлеапш „Dc p a s s i o n i b u s " , частью въ письмахъ, особеппо в е письме „De S n m i n o bono", к е королеве Хрпстпне. Въ этикв o n e примыкаете ближе liccro къ стопкамъ и Аристотелю: целью служите б.тагополучьс. опо проистскаоть пзъ последовательной доброй ноли или добродетели. Д. совсрш и л е положительпый подвиге, требуя оте фплософ[и первымъ услоп1емъ, чтобы она отказалась отъ всякаго данпаго познан1я, всякаго предположсп1я (Картез1анское соMHenie) и съ помощью мышлешя совсем?, заново построила нстппный м1ръ, ничего ие прппимая за истину, кроме того, что ныдерлеало при этоме испытание. Исходи и з е такой твердой точки опоры, каке самосоэпаше, онъ сталъ родоначальникеме последующихе системе философш и окп,з а л е па пес большое п.йяте, благодаря оригинальности и самостоятельности, ясно­ сти и простоте своего м ы т л е ш и , а также легкости и естественности изложешя. Хотя Д. вполне признавале метафизику, по в е области природы o n e гораздо стролсе про¬ в од и л е механизме, ч е м е нисколько рапыпо его жпншш Фр. Бэконе, таке что иоздпЬйипе матер!алнсты могли ссылаться па пего. Его система возбудила оживленную поле­ мику средп философове, во в е особенности между теологами. Гоббзъ, Гассепди, Боэц&й, ьезуитъ Валун выступили противниками Д., преследовали его нередко фанатически, обвиняли в е скептицизме и атеизме и да­ же добились запрещешя его философш, какъ опасной, въ Итал1и 1 6 i 3 , въ Голлапдш 1656. Зато у ного нашлось и много прппержепцеве в е Голландии и Францш, особеппо мемеду янсспистамп Поре-Роллн и членами Congregation de r O r a t o i r e . Делафорлее, Релей, Арпо, Паскаль, Мальбрашпе, Гейлппксъ и др. особеппо старались раз­ вивать д а л е о его систему. Картезианским!, же характеромъ проникнута въ целомг, логика Поре-Роял51, „L&art do pensor". Арно и Ннколя, издаппая 1662. Неоспоримы, несмотря на мпогтя ошибки, ого заслуги для физюлогпческой и психо­ логической антрополог!п; по още болыпял и более прочная слава ирниадложнтъ ему каке математику. Опъ б ы л е твороцъ ана­ литической геометрш, п з о б р е л е методе пеопределеипыхе коэффшпептове, раонозпаль впервые настоящее значгчие отрицатсльпыхъ корпой ypamicnirt, предложплт. иовоо остроумпое p e u i e n i c уравнений че­ твертой степени, вволъ показателей степе­ ней п показалъ, что составляет!., быть мо­ жете, ого главную заслугу, какъ молено выразпть природу и свойства каждой кри­ вой, при помощи урапиошя между двумя перемеппымп координатами, ч е м ъ проложилъ геометрш повый путь, па которомъ были сделаны прекраснейшая открытая. Его ..Gcomotrie" (1С37), первое печатное соч и и е т е по гсометрш координате ( с е ком-