* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДЕИЗЛЪ — ДЕЙКЪ. 251 „деистомъ", ЕЪ противоположность атеисту, называли того, кто вообще верить въ бо­ жество, однимъ изъ первыхъ деиетовъ въ поздпъйшемъ смысле былъ Ч а р л ь з е Влаунте (ум. 1693), обративийй на себя внимаnie, какъ остроумный ироническш оппонсптъ библейской исторш; за пиыъ с л е ­ довали въ особенности Тиндаль и Морганъ. Образъ ихъ мыслей сложился подъ ълхяв!емъ церковно-политическихъ смутъ Апглш въ X V I I в. и противор&Ьч1я между от­ сталой теологаей и ушедшей впередъ нау­ кой. Фактическиыъ оспователемъ Д. с л е ­ дуете признать Эд. Г е р б е р т а (см.), лор­ да Чербери, впервые развившаго самое понят!е и доказывавшаго достаточпость есте­ ственной религии. Влизокъ къ нему Т о м а с ъ Б р а у н ъ (см.), авторъ „Religio r n e d i c i " п т. п. Полемика оживилась особенно съ тъхъ поръ, какъ 1694 была введена свобода печати и лозунгомъ стала изданная Локкомъ „Разумп ость Христианства" („Tlie reasonablen ess of C h r i s t i a n i t y & s 1695). Графъ Ант. Шефтесбери пытался обосновать чистую посю­ стороннюю религпо красоты и добродетели на иерекоръ учсшю о возмездш. Одповремеиво Дж. Толандъ (ум. 1722), первый, прозванный „Свободпомыслящимъ", пытал­ ся въ своемъ сочинетй:, самомъ выдаю­ щемся въ литературе Д. ( „ C h r i s t i a n i t y n o t mysterious"), устранить поиятте чуда, а Ант. Коллиизъ (ум. 1729) ратовалъ за свободу мысли, кагсъ за общечеловеческое право. Том. Волластонъ (Woolston), единственный изъ деиетовъ мучепнкъ (ум. 1733 въ тюрь­ ме), воспользовался старымъ методомъ ал­ легорической передачи разсказовъ о чудесахъ, какъ маскою для своихъ нападокъ ва евангельскую ncropiro. Мате. Тиидаль, оспаривая откровете, называлъ Библпо XapTieio естествепной религш, христ1анство столь же древнимъ, какъ и мзръ („Ghristiau i t y so o l d as the c r e a t i o n " , 1730; важней­ шее в о з з в а т е Д . ) , а церковь въ смысле Гоббеса учреждешемъ государства. Медикъ Том. Морганъ (ум. 1743) пытался ра­ зоблачить, какъ обманъ, все историческое въ 1удействЪ и христианстве. У Том. Чебба (ум. 1747), какъ у л о р д а Б о л н п г б р о к а (см.), религтя является только средствомъ для достилсешя госуд. целей. Сатиру на идеалы церкви представляетъ „баспя о пчеле" М а н д е в н л л я (см.). Съ историкокритпческой точки зрЪшя выступалъ П. Аинатъ (ум. 1768) противъ воскресешя и другихъ чудесъ. Наконецъ, въ у ч е т и Дал. Юма Д. преобразился въ скептицизме. В е i i C T o p i n церкви англгйскШ Д. ирюбрелъ большую известность; онъ обнаружпле безд­ ну остроумия и духовной культуры, ио дер­ жался, по большей части, в е высшихъ классахъ и выдавалъ себя, обыкновенно, рапнодушпымъ но отношению къ церкви. Во Францш анцнклопедизмъ (Дидро) развиле дальше отрицательную сторону аппгпискаго Деизма, между т е м е какъ Вольтере и Руссо ратовали за положительную. В ь Гермапш развипался Д., частью какъ критика еван- гелдй („YolfeuDutteler F r a g m e n t e " Реймаруса), частью какъ философГя просвещен1я и теологи несши ращоиализме. В е като­ лической церквп посятъ деистичесюй ха­ рактеръ т е о - ф и л а п т р о п ы (см.), общество, образовавшееся во Францш 1796, но вскоре распущенное 1802. и французская католи­ ческая церковь аббата Шатель съ 1831, съ сильною политическою окраскою. Мепдельсоаъ въ особенности д а л е толчоке внут­ реннему р а з в и т о 1удейства; р а з ы т е это, перейдя въ Д., нашло, въ виде еврейской реформы, сторопникове въ особенности въ Гермапш и Францш, См. L e c h l e r , Ge­ schichte des euglischen Deismus (Штуттг., 1841); P i i n j e r , Geschichte der c h r i s t l i c h e n Religionsphilosophie seit der Reformation (Врауншв., 1880). Д е й к е р ъ , 1) 1 о г а н н е с ъ , нем. живо­ писецъ, род. 1822, ум. 1895, сыпъ учителя рисовашя, учился живописи во Франкфурта на М. и посвятилъ себя сначала преиму­ щественно портретной живописи. Д. дол­ гое, время жплъ въ замке кн. Сольмсъ Враупфельсъ на берегу Лапа н здесь за­ нялся воспроизведетемъ льспаго пейзажа и охотничьих?! сценъ. 2) Д., К а р л ъ Ф р и д р и х ъ , брать предыдущаго, лсивописецъ, род. 1836, ум. 1892, учился у Ширмера въ Карлсруэ, жплъ в е Дюссельдорфе. Онъ писалъ сцепы изъ лсизни лЪсныхъ животпыхъ: оленей, кабановъ, лисицъ, а также орловъ п соколовъ. Его „Охота па кабана" находится въ кёльпскомъ музее. Д. рисовалъ нллюстрацт для мпогихъ журналовъ и охотпнчьнхъ кнпгъ. Дейжмж, геол., см. дагЪси. Д^ейжгшзавжет!», Ж о з е ф ъ Л о р а и ъ, б е л ы , лшвописецъ, род. 1S11, ум. 1888, учился у Вапперса въ Антверпепе и ирюбрелъ та­ кую мастерскую технику, которая вместе с е искренностью выражешя, составляете главиую прелесть его маленькихъ лсанровьгхе картине, доставнвшнхе ему пазвашо бельпйскаю Жсрара Доу. 1834 Д. оконча­ тельно упрочилъ свою славу картиной „Объяснение"; за ней последовали: „Отцов­ ское паставлегпе", „Игра ве шашки", „ У р о к е музыки", „Крулшспнца", „Пряха", „Старая швея", „Старуха, ощипывающая петуха", „Чтеше бнблш", „Модница", „Слепой пи­ ний" (музей ве Антверпене), „Кающаяся Магдалина", „Порвснсце" и др. Д , С " и г т ь , А п т о н п с ъ , п а и ъ , нпдерлапд( Ж Ё Й лшвоипсеце, род. 1599 въ Антверпене, ум. 1641 в е Лондоне, сыне купца, 16J0 былъ внесеиъ въ сиисокъ учепиковъ аитверпенскаго цеха лшвоппен; но черезъ н е ­ сколько л е т ь поступилъ въ мастерскую Рубенса, подъ вл1ян1смъ котораго склады­ вался его художественный стиль. Некото­ рое время вапъ-Д. занимался у Рубенса и иослв того, хсакъ оиъ поетуиилъ въ каче­ стве мастера въ гильдпо св. Луки. На­ сколько онъ теспо прнмыкалъ къ Рубенсу, доказываете тотъ факте, что впачале онъ писалъ картппы па мотивы, совершенно