* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДАТСКАЯ ЛИТЕРАТУРА. 157 ною, но подобной же была реформаторская и гуманистическая деятельность Педера Л и л л е и Генрика С м и т а . Но настоящими вестниками реформации были Гансе Т а у з е п ъ (ум. 1561), собиратель псалмове Клаусе Т ё н д е б и н д е р е , Г а н с е С п а н д е м а г е р ъ , нидерландеце Франце В о р м о р д с е н е , Педере Л а в р е н с с е н е , 1сргене Сад о л и н е , позже—-епископы Н и л ь с е и ГЕедере Х 1 а л л а д 1 у с е . С е католической сто­ роны единственныме зпачительныме полемистоме б ы л е Пауль Г е л ь г е с е п е , „датсиснйЭразмъ",гуманистически образованный монахе, которому принадлежите заслуга перехода в ъ „Спгопйсоии S k i b y e n s e " оте летописной хроники к е настоящей исторзографйи. Религиозные споры, кром* того, породили и полемическая песни и сатиры, отчасти по нЪмецкимъ образцаме. К е это­ му же времени относятся первый т е а т ­ р а л ь н ы й п ь е с ы : „Ludus de St. Canuto duce" (по датски, съ нашопальньгмъ сюжетомъ) и три, частью сввтскйя комедии Хр. Г а н з е н а (ок. 1530), стояния, однако, в е стороне- отъ реформатионнаго движения. За оживленнымъ нацйональнымъ движенйемъ реформации во второй половине X V I в. последовала борьба ученыхъ писателей* противъ католиисовъ и кальвинистовъ, за сохранение чистоты лютеранскаго учения. Такимъ образомъ, литература вновь ста­ новится латинской, схоластической и поле­ мической. Свежую струю вносить криптоисальвипизмъ и связанная съ нимъ рамистическая философия, представителями ко­ торой были знаменит, теологъ Нильсъ Г е м м и н г с е н ъ (1513—1600), Андерсъ К р а г ъ , Яковъ М а д с е н ъ и др. Въ другихъ отрасляхъ знаний выдаются врачъ школы Парацельса Петрусъ С е в е р и н у с ъ и ве­ ликий астрономе Тихо Б р а г е (ум. 1601). Одновременно начинается новое националь­ ное историко-филологическое движете, въ которомъ особенно выделились: А. В е д с л ь (ум. 1616), Г в и т ф е л ь д ъ , К. Л и х а н д е р ъ (ум. 1624). Духовный школьный комедии писали Педеръ Г е г е « у и д ъ и Гйеронимусъ Юстесепъ. Около времени юбилея реформации (1617), верхе взяла ортодоксальная реансцйя про­ тиве криптокальвинизма, с е представите­ лями ея, епископами Р е з е н о м е и В р о х м а н д о м е . С е этихе поръ паука совер­ шенно подчиняется гпету догматшсп, латинскаго языка п аристотелевой философш, и, поде дЪйствйеме цепзурьт и религюзпаго прицуждепйя, утрачиваете всякую жизниепность и плодотворпость. Только ве еетествов Вденйи, подъ влйяпйемь Бэкопа и Денсарта, въ X V H в. являются выдающиеся ученые: Б а р т о л и н ы , Оле В о р м ъ , Оле Б о р х ъ , апатомъ Нильсъ С т е п о , творецъ геогнозии, наконецъ Оле Р е м е р е (ум. 1710), впервые ппрсдЪлившйй скорость света. На­ ряду съ этой совершенно космополитиче­ ской учёностью, развивалась все же и более Вторая половина X V I I I в., эпоха фрапцуанациональная, изучение древне - сВверпаго стсаго „иросвенцешя", характеризуется въ языка и литературы. Дапйи, каисъ и повсюду, преобразователь- Поэзия развивалась преимущественно въ зависимости отъ германскаго поздняго ре­ нессанса. Независимо отъ нЪмецисихе образцовъ, Томасъ К и п г о (1634—1703) достиге в е своихе псалмахе высокаго паеоса и поэтическаго подъема. Но художе­ ственная поэзйя слишкоме часто вырожда­ лась или в е педантичпуио правильность или в е напыщенность и жопглерстпо „второй и с и л е з с к о й ш к о л ы " (см.). Свежесть и искренность народной поэзйп все более заглушалась скучной религйозпо-дпдактнческой тенденцией и пустотою мысли (см. P a l u d a n , Renaissancedevaegelsen i B a n m a r k s L i t e r a t u r . 1887). Въ начале X V I I I в. поэзйя падаете все ниже, до безсодержательныхъ стихотворений на торжественные случаи. Но форма д е ­ лается легче, появляется зсритика; фран­ цузский вкусъ, представителемъ котораго былъ особеииио Тёгеръ Р е е н б е р г ъ (1656— 1742), вытЪспяетъ немецкий. I e p r e n e Сорт о р у п е (1716) успешно попытался возро­ дить средневековый народный топь въ „ N y e Heltesange" („Новыя песни о герояхъ"), большая свежесть замечается въ лир nice Амброзйуса С т у б а (1705—58). Но только Людвигъ Г о л ь б е р г ъ (см., 1684—1754) окончательно ввслъ новый вкусъ, сначала, правда, только въ области сатир иисо-комнческой, разсудочпо-моральпой иоэзш. Роль Дании въ космополитически-латинской уче­ ности окопчилась. Ортодоиссйя постеисппо уступила пйэтизму и эмпирической фило­ софии; требовапйемъ времени стало общео светское обх^азованйе и более изящное и популярное изложение по французски мъ образцамъ. Философия въ л и ц е Гольбсрга, Фр. Фр. Э й л ь ш о в а (ум. 1750) и особеппо въ возникающей въ это время журнальной литературе („Bansk Spectator" 1741; Job. Elias S c h l e g e l , „Вег F r e m d e " 1745), оставляетъ безплодную систематику и обра­ щается къ практической морали. Въ правоведепии римсисое право уступаетъ пацйопальпому (Датсисое Уложенйе Хрисгйапа V , 16S3), мелсду т е м е каке Гольборгъ и Апдреасъ Гойръ (ум. 1739) ввели естественное и народное право. Они же работали на поприщЬ болЪе повой исторюграфш, съ художественной отдЪлисой стиля. Противо­ положность Гольбергу, rcaice первому вьидающомуся историку на датскомъ язилкЬ со времени Водоля, составляете Гапсь Г р а м е (1685—1748), продстанштоль латннской, ученой и осииовательпой историче­ ской критики. Якобе Лапгебекь (1710—75) б ы л е толсо главнымъ образоме собиратсл с м е матерьялоне и критикомъ. Исторнисъ, естествоиспытатель и поитулярпо-богословсиейй писатель Эрикъ П он то и и и да п е наи писалъ 1743 религиозный ромапъ „Мспоха". Накопецъ, Арне М а г п у с с е п ъ (ум. 1730) положиле осповаийе рацюпальпому изуче­ нию северпыхъ древностей.