* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ДДРДМЕЕРЪ — ДДРДЫДТА. 1 2 3 Базаръ-чая съ одной стороны и речекъ, валевскому и сдЪлалъ д л я него переводъ текущихъ въ Гохчинское озеро, съ другой. рукописи па монгольский я з ы к ъ ; по КоваОтдельный вершины хребта достигаютъ вы­ левсиий не исполнилъ своего намерения соты 2600—3600 м. (вершины Гёзальдара, издать переводъ ея иа русс, языкъ. ПерШахъ-булакъ и др.) Среди осадочныхъ выя выдержки о б ь этомъ памятнике и отложений третичной системы возвышается ссылки на пего появились въ первомъ ц е л ы й рядъ потухшихъ вулкановъ, съ ста­ томе труда В. П. Васильева, „Вуддизыъ, его рыми потоками преимущественно трахито- догматы, история и литература". В. П. Вавыхъ л а в ъ . сильевт» позииаисомился съ книгой Д . въ Д, i i р ?U« G е р &л> ( D a r e m b e r g ) , Ш а р л ь Пепсине и перевелъ ее съ тибетскаго на В и к т о р ъ , врачъ, род. 1817, ум. 1872, изуч. русскйй. Впоследствии академнкъ Шифмедицину въ Париже и былъ тамъ библйо- перъ с д е л а л ъ немецкий переводъ ти беттекаремъ. Онъ переводилъ соч древне-греч. сисаго теисста и испнга была издана въ русврачей, а именно: Гиппократа (1855), Ори- комъ переводе Васильева и нЬмецкомъ баз!я ( с ъ B u s s e m a k e r & O M b , 1853 — 1 8 6 0 ) , Шифнера съ подлинньимъ тибетскимъ текГалепа ( 1 8 5 4 ) , Руфуса эфесскаго (1860). стомъ въ 1869. Кроме того Д . паписалъ: „Btat de l a nnedeИмя Д . приобретаетъ значительнуио по­ cine e n t r e Ношёге et H i p p o c r a t e " ( 1 8 6 9 ) ; пулярность въ л а м а и з м * со времени воз„Histoire des sciences medicares" ( 1 8 7 0 ) ; пшеповеипя воплощения его въ Монголйи въ „Cours s u r l & h i s t o i r e de medecine e t de l a л и ц е Ургинскихъ хутухтъ. Громадное знаc h i r u r g i e " ( 1 8 7 2 ) . И м ъ начать ,, Dnction- ченйе этихъ хутухтъ в ъ л а м а и з м е заста­ n a i r e des a u t i q m t e s grecques et r o m a n i n e s " вило создать длинную родословную пере(1873); продолжение написано Saglio. ролсденйй для самого Д., подобно тому, какъ Д^ярялжажурть раджпутанское подвла­ пятымъ Далай - ламой создана была истостное А н г л ш государ, въ Индии, въ Г у з е - рйя воплощений Авалокиитешвары. Исторйя ратЬ, къ югу отъ Бароды и къ вост. оть аватаръ Д . начинается со временъ будды Шакьямуни. Д . былъ тогда въ ч и с л е 500 Сурата. Дп/рандата,, правильнее Тараната; но боднеатвъ учителей, з а г ь м ъ опъ после имя этого лица, буддшскаго писателя ти- ц е л а г о ряда возролсденпи въ Ипдйи и въ бетсисаго X V I I в.. стало известно ученому Тибете, въ пятнадцатый разъ возродился M i p y въ тибетской"! транскрипции. Опъ ро­ въ л и ц е Д., историка буддизма, и обо­ дился въ 1576, имя его было Гунь-Ньинго. значается ужо именемъ Чжебцунъ - ДараОнъ былъ последователемъ секты Саскьи, ната-Гунгъ-пимбоодной и з ъ самыхъ влнятельныхъ в ъ ту Первое возрождение Д . произошло в ь эпоху въ Тибете, исъ ней же приииадлежалъ Монголйи въ 1635, въ семье старшей хав¬ и знаменитый великий} лама, получившш ской липйи потомковъ Чииигисхана-Тушеэтотъ титулъ отъ монгольскаго императо­ тухана. Ламаизмъ в ъ это время уже рас­ ра Хубилая ( с м . Далай-лама). Д . былъ пространился въ с е в . Монголйи. Каисъ и последователемъ толка ламы Д о л б у в ы , во всъхъ сказанияхъ о буддййсисихъ свяотделившагося отъ саскиянцевъ и разви- тьихъ происхождение перваго перерожденца вавшаго учение о б ъ о с о б е н н о й п у с т о т е Д . в ъ Монголйи связано с ъ ц е л ы м ъ рядомъ (Заитэ - тангъ) и школа эта отъ место­ легендъ. Разспсазьнваютъ, что Далай-лама пребывания учителя въ местности Джоно- предсказалъ прадеду перваго хутухты, манъ получила названйе Джонанской. В ъ Абатай-хану, что въ Монголйи появится не1603 Д . прннялъ монашеское посвящевте, обыкновенпая личность въ его потомстве. а 1608 составилъ книгу Чжагаръ-чой-чжунъ Цеценъ-ханъ, тоже потомоисъ Чингисхана, или историю буддизма въ Индйи, доставив­ предсказалъ Туше-ту-хану Гомбо-дорджи, шую ему громкую известность въ ученой отцу будущаго святителя, рождеийе пеобыклитературе о буддизме. Сведения о жизни новеннаго ребенка и ааисазалъ д л я пего Д . довольно ску-дны; известно, что онъ, драгоценную колыбель. Когда родился рекроме исторш буддизма написалъ еще беноисъ, у матери его не было молока; по догматическое сочинение Сидд&анту, осно­ оно появилось у молодой девушки, при­ валъ въ 1615 въ тибетской провинцйи Цзанъ служницы его матери, и младенецъ б ы л ь монастырь Дакданъ-пупцукъ-липъ, былъ вскормленъ молоиеомъ девственной груди. приглашаемъ въ Мопгол1ю, основалъ здесь Когда онъ началъ говорить, первыя слова несколько монастьирей и умеръ въ Монголйи. его была молитва; затьмъ онъ по учась выучивался пЬсисолысимь другимъ молитМало известность этого деятеля ламаизма вамъ, во время де-гскихъ игръ онъ строилъ объясняется темъ, что уже вт> его время кумирпи, совершалъ богослужение и т. д. преобладающее влияние въ Т и б е т е начала На четвертомъ году одиииъ л а м а преподалъ приобретать секта желтошапочниисовъ, а ему первоначальные обеты, черезъ годъ энергичный пятый Д . лама ( с м . Д.-Л.) опъ посвящеиъ былъ улсе въ ииервую мо­ предприпялъ ц е л ы й походъ противъ сас- нашескую степень. ЗатЬмъ ребеноисъ был ь кйннцевъ. Онъ уничтолсалъ ихъ сочинения, с д е л а н ь настоятелемъ монастыря па Ццистреблялъ досиси для печатапш и таисимъ г а н ъ - п у р е и самъ основалъ новый мона­ образомъ имя Д . осталось д о поры до вре­ стырь. Н е т ъ сомпЬппя, конечно, что дела­ мени въ тени. Сочинение Д . впервые стало лось все это другими лицами и почестями! известно, когда забаиисальскАй лама Нн- своими обязанъ оиъ былъ прежде всего кптуевъ сообщилъ о немъ проф. О. М- Коэ