* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

258 MlOIILH MlPCKIE СБОРЫ, РАСХОДЫ Ц КАПИТАЛЫ. M i o r r i a ( M y o p i a , греч.), близору­ кость (см.). М л о р р е к с и е ъ (Myorrhexis, греч.), раз1)ЫВЪ мышцы. П И о т и ч е с к ж я с р е д с т в а (Myotica), т. е. средства, съуживающЫ зрачекъ, какъ пнлокарппиъ, физостигмпнъ. M i o T O M i a (Myotomia, греч.), подкож­ ная перерезка мышцы, напр. при контрактуръ ея. М л о ц е п т ь , средшй отд&Ьлъ третичной системы (см.) или пижшй отдълъ нео­ гена (см.). М и р о в о з з р е н и е и Mipocosepnanie, совокуниость взглядовъ на сущность п значеше вселенной, включая сюда и чело­ вечество. Въ частности здесь па первомъ месгЬ стоить вопросъ, какъ мыслить ко­ нечную субстапц1ональную основу пли первопричину в сего бьгпя;счнтатьли вместе съ метафпзическимъ ндсалпзмснъ бьше и нредставлешо тождественными, или вместе съ реализыомъ нрсдставлять пхъ различ­ ными; далее, признавать-ли вместе съ нигплизмомъ всякое быт!с за призракъ, пли вместе съ акосмизмомъ м!ръ за призракъ и толысо B o r a за действительность; противуставлять-ли Вогу, вместе съ тепзмомъ и деизмомъ, реальный сотворенный мйръ, ИЛИ допускать, вмесгЬ съ паитеизмомъ, существоваше Бога въ Mipe (а пе рядомъ съ нимъ), или, накопецъ, вместе съ натурализмомъ разсматривать мйръ, какъ существующШ самъ но себе; въ поеледнемъ случае опять возпнкаетъ вопросъ, призна­ вать-ли вместе съ монизмомъ единое пер­ воначальное существо, или вместе съ плюралнзмомъ множество такнхъ суицоствъ (субстанщй); довускать-ли, вместе съ матерьялизмомъ, матерьяльноо свойство этой субстанции:, или вместе съ спиритуализмомъ приписывать ей лишь духовное ка­ чество. Въ более тесномъ смысле подъ М. под­ разумевается воззрение только на человека, т. е. вся сумма взглядовъ на происхожде­ ние, сущность п назначение человека, на его ИНСТИНКТЫ п общее нанравлоте, а равно на конечнуио цель исторической жизни. Здесь релшлозисму М., ставящему чело­ века въ живую связь съ Богомъ, ииротпвоиодагается антирелигиозное, предоставляю­ щее человека самому себе; индивидуали­ стическому, считающему личность всемъ, а общество ничемъ, сонДалистическое, при­ держивающееся противоположнаго взгляда; идеалистическому, верящему въ дейстше пдеальныхъ силъ въ человечосисой жизни, реалистическое, которое видитъ во всемъ преобладайте естественныхъ стремлений и ирактическихъ интересовъ; оптимистиче¬ скому, верящему въ ирогроесъ нравствен­ ности и культуры, пессимистическое, отри­ цающее ту и другую и т. д. При совместномъ существовании столь разпородпыхъ М., составляишцнхъ xapaicrepnyuo черту совре­ менности, и при постоянной, происходящей на пространстве всей история борьбе про- тпвопсложиыхъ воззрении, нетъ возмож­ ности логически доказать правильность исключительно того или Другого М., ибо пи одно пзъ ппхъ пе иредставляетъ точнаго выражеиш фактической действитель­ ности, но каждое есть результат более или менее произвольнаго, субьеистпвнымн мотивами руководимаго толкования. Строго держащееся действительности научное изслвдсваБ1е хотя и представляетъ полноту отдельныхъ чертъ, достаточную для духовнаго образа Miponoro целаго, не можетъ однако, благодаря безконечпости подлежащаго разработке фактическаго матерьяла, вполне завершить этотъ образъ. Такимъ образомъ, если, съ одной стороны, теорети­ ческая потребность пашого разума, съ дру­ гой практическая необходимость поставить наше собственное стремлеше въ опреде­ ленное OTiuouicnic къ целому и чрезъ то дать ему твердый точки соприкосновений съ действительностью, п побуждают пасъ къ выработке более широкаго Ы, то для этого при всехъ обстоятельствахъ требуется помощь творческой фантазии и творчоскаго мышлошя и если доставленный наукою матерьялъ разрабатывается по возможности научно, то получается н а у ч н о обосно­ ванное миросозерцание, въ противополож­ ность мпвологпческому, созданному од­ ною только фаптаз1ей, и спекулятивнофилософскому, исонструнрованному на почве чиистаго мышления. П П р о з д а н ж е , см. млечный путь. MipcKie сборы, расходы и ка­ п и т а л ы , еоставляющде сословию особопность нашего крестьянскаго устройства, разделяются, па волостные н сельсте. М. сборы и расходы (повинности), сверхъ того, разделяются на обязательные и необяза­ тельные, а также на денежные и натураль­ ные. Къ обязательнымъ м!рскимъ повииностямъ относятся: содерлсаше волостного и сельскаго уитравлешй, устройство и поддержан!е хлебозапасиыхъ ыагазпновъ, содер­ жите проселочныхъ дорогъ, мостовъ, пере­ правь, межъ и межевыхъ знаковъ, ироточпыхъ водъ и ка1иавъ на крестьянскихъ земляхъ; содержаипе карауловъ; призрешо сирот, калекъ и простарелыхъ; миры противъ эппдсмШ и энизоотЫ; тушеице поя{аровъ и борьба съ вредными животными и насекомыми, расходы по оспопривива­ ние (въ неземскнхъ губ.). Необязательные сборы устанавливаются, по прпговорамъ /з членовъ сельскихъ обществъ, и назнача­ ются: на постройку н поддержите церквей, школъ а друпя обществепныя и сельско­ хозяйственный надобности. Съ введешемъ должностей земскихъ пачальниковъ. все волостные и сельские приговоры о пеобязатсльныхъ сборахъ подлежать, черезъ ппхъ, утверждение уездпыхъ съездовъ. В с е до нежные М. сборы въ 50 губ. Европ. России составляли 1894 г. C3.2CS.568 р., нзъ кото­ рыхъ 3S,4% падало па волостные и 01,6% на сельские сборы. По сравнение съ 1891, о которомъ имеются сведетя, М. доходы 2