* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

224 МИСТИКА И ЫИСТИЦИЗМЪ — МИСТРАЛЬ. М." („Jahrbuch f u r roiuanisehe u. englische L i t t e r a t u r " т. 1 , Лейпц., 1859); R e i d t , „Das geistl. Sehauspiel i n D e u t c h l a n d " (Франкф., 1868); P e t i t d e J u l l e v i l l e , „Histoire d u t h e a t r e en Prance. Les m y s t e r e s " (Пар., 1880, 2 т.); D a v i d s o n , „Studie"s i n t h e eng¬ l i s h m y s t e r y p l a y s " (Ныогавенъ, 1893): D & A n c o u a , „Origini del teatro i t a l i a n o " (2 изд., Турипъ, 1891, 2 т.). М и с т и к а и м н с т и ц п з и ъ (греч., родственное съ мистерзей), обсзначаетъ, по господствующему богословскому словоупотреблешго, прежде всего направление рели­ гиозной лсизни, хотя и получившее свое болъе определенное выражеше въ средше века въ противоположность схоластиче­ ской теологш, но встречающееся уже въ приписанныхъ Дюнисио Ареопагиту сочинешяхъ, находящихся въ тесной связи съ новоплатонизмомъ. Назваше М. само по себе указьшаетъ толысо на тайвое y4enie, въ которое посвящаются лишь избранные; впервые лишь исторГя хриетХанскаго богословш углубила это поеят1е. Какъ непосредствениое едипеше съ Вогомъ состав­ ляло конечную цель еще языческихъ миcrepift, такъ и подъ М. даже въ хриспанскомъ смысле подразумевалось преиму­ щественно настроеше, вызванное п о ш т е м ъ Ареопагита о Боге, при которомъ всякШ переходъ разумнаго общеиш съ Богомъ въ сферу полнаго упичтожев!я лнчнаго сознаШя въ безразличной сущности Бога разсматрнвался какъ нечто уже достижи­ мое и при земномъ еуществованш, тогда какъ схоластика ечитала, что подобная цель всякаго хриспанскаго стремлешя до­ стижима лишь въ потусторонней жизни. Поэтому въ то время какъ схоластика ста­ новится созердашемъ трав сиен деытнаго бы­ тия въ виде д1алектическагс формализма, М. стремится одновременно испытать ва практике и обосновать теоретически нмманащю безкопечнаго бьгпя въ конечиомъ. Это находящееся равномерно во всехъ существахъ общее быпе потому и не можетъ быть чемъ либо определевнымъ и лпчнымъ; чемъ и объясняется родственность всякой резко выраженной М. съ пантепзмомъ. На этомъ же основывается особенпая виртуозность односторонне и эксцен­ трично настроенныхъ релипозныхъ нитуръ, склоппыхъ, ибо Богъ есть „все во всемъ", переносить фантастичесшя и мечтательпыя возбуждешя своей духовной жизни на Бо­ га, какъ первопричину всего; поэтому со­ временное словоунотреблРВ1е съ имеиемъ М. обыкновенно связываетъ всяюе безплодиые и безцельные порывы къ таинствен­ ному соприкосновенно съ сверхчувствен­ ными существами. М., и по времени своего появлешя, и по некотор. общимъ чертамъ, дол;кеиъ быть поставленъ въ связь съ темь возрождешемъ низанийскО-болгарскаго Ы. X I V в., ко­ торое началось какъ разъ въ полов. XVTII ввка па Аеопе, а затемъ перенесено было въ сев. Молдавпо, въ пемещий п секульекгй монастыри. Во главе этого движения стоялъ полтавешй уроженецъ, известный старецъ I l a t i c i f i Величковсшй (ум. 1794). Число его учениковъ, молд. и малорусск. правосл. ипоковъ, доходило до песколькнхъ тысяче. Паийй создалъ целую шко­ лу переводчиковъ и писцовъ, которые пе­ ревели па слав, языкъ весь кругъ трактатовъ греческихъ психастовъ — Гритор1я Синаита, Паламы, Григоры и др., вели пе­ реписку по поводу „умной молитвы", до­ казывали, что первоначальное едипеше че­ ловека съ Богомъ нарушено Адамомъ въ грьхопадеши, что только силой молитвы можно достичь наслаждения боговидешемъ и стать учаетникомъ света, видвпнаго на ©аворе. „Умная" молитва, по „Добротолю6 i i o " Паисш, это — религиозный экстазъ, nocxищeнie ума къ Богу, даръ Св. Духа. Отсюда вытекаетъ уч. о самообладанш, са­ моанализе и самосовершепствовапш, столь присущее и нашимъ масопамъ. То-же са­ мое находимъ и въ „Лекщяхъ масона Шварца: „первый человекъ палъ и потерялъ свою чистоту, а вместе съ твмъ и все те знания о Боге и природе, которыя влолсены были самимъ Вогомъ. Осталась отъ этихъ знашй одна „искорка"; но пу­ темъ этой „путеводной звезды" можно по­ знать все тВ тайны, которыми владелъ Адамъ до грехопадения... Поэтому само­ усовершенствование— первая цель ИСТИПпаго свободпаго камепщика". После смер­ ти Паийя, его ученики въ болыпомь чи­ сле покинули Молдавию, ушли въ Россш и культивировали мпстнчесшя и аскетическ1я идеи своего учителя. Между прочимъ, молдавскаго происхождения были и убеж­ дения известнаго масона А. Стурдзы и все pyccicie списки , и издашя „Добротолюб1я". Впрочемъ. до сихъ поръ никто ве обрагилъ внпмашя па указанную связь. Го­ раздо больше говорить о ыпявш западноевропейскомъ, точпее. аяипЯскомъ. См. ф/хтпмохоны. -1 М и с т р а , селеше въ греч. номосе Лакопш, 4 км. къ ю.-з. отъ древней Спарты; жит. (1889) 623; падъ селен, па выс. 634 м. разваишы средневек. г. М. (пекогда 20.000 жит.) и франко-тур. крепость М и з и т р а с ъ ; во время господства франковъ на МореЬ Щ 1250 гл. г. долины, ранее другихъ ча­ стей полуо-ва перошелъ къ Визаптш, съ 1460—1687 принадл. туркамъ, во время греч. освобод войны опустошенъ (1825) ИбМ п о т и ц п з л ъ вть. P o c c i n , какъ релипозное и общественное движеше луч- рагимпмъ пашей. шихъ представителей высшаго русекаго М и с т р а л ь , мэстраль, собствепн. ма­ общества во второй половине XV111 и на­ гистраль, у римл. circius, холодный север, чале X I X в. иавеетенъ более ьодъ назва- или сев.-заи. ветеръ въ южной Францш, шемъ масонства Не смотря на свое не­ вредно действующей на растительность и сомненно западное происхождеше, руссшй на здоровье паселепш. Опъ образуется