* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ПЕРЕЦ [530 540] ПЕРЕЦ я ни ем капитализма патриархальных отноше­ ний и целостного сннагогяльпо-р ели гиозного сознания. ПОМИМО упомянутой у ж е поэмы этот мотив получил свое развитие в ряде произведений П. Поэма «Возница», окра­ шенная романтической тоской по прошлому, в сущности реалистически повествует о том, как развивающийся: капитализм уничтожает старые хозяйственные отношения: железная дорога, лишив еврейские местечки старых источников дохода, тем самым взорвала ста­ рый быт. В первой серии новелл писателя выявлен кризис сознания сшнботской моло­ дежи, приобщившейся к просветительству («Венера и Суламифь», «Ян к ель-пессимист» и д р . ) . Этим мотивам также посвящен ряд «Очерков путешествия по провинции», явив­ шихся результатом участия П . в экспедиции по обследованию положения обедневшего и ра­ зоренного еврейского местечка. Торжество ка­ питализма стало источником разорения мел­ кобуржуазных масс. Этот процесс Перец от­ разил в своем художественном творчестве и отчасти в своей публицистической деятельно­ сти. С 1891 он издавал вместе с Я . Динезоном сб. «Еврейская библиотека* (Di idiie bibliotek). Просветительство, направленное против пережитков средневековья, здесь уступило ме­ сто радикально-буржуазному просветитель­ ству на базе капитализма. Однако продол­ жавшийся процесс пауперизации масс, с од­ ной стороны, и рострабочего движения—с дру­ гой, помогали П . осознавать беспочвенность своего радикального просветительства на дан­ ном этапе. В центре его внимания становятся рабочие массы. В 1894—1896 он вместе с Д . Пинским и М. Спектором издавал серию адре­ сованных у ж е гл. образом к еврейским рабо­ чим так наз. «Праздничных листков» (Jontev bletlach), чрезвычайно популярных в те годы среди еврейских рабочих и сыгравших на первом этапе развития еврейского рабочего движения значительную агитационную роль. В середине 90-х гг. П . создал значительную серию социально заостренных рассказов и поэм, где мотивы социальной обездоленности («В подвале», «Посыльный», «Бонця-молчальник»и др.) и антиклерикального изобличения («Der streimel») перерастали в мотивы еще и е офо рми в ш ег ося стих ий но-р ев о л ю цио иного протеста [«Нравоучение» (Muser), поэмы «V чужого подвенечного платья», «Три швеи», ставшие популярными песнями среди еврей­ ских работниц, и другие]. Однако, несмотря на то что просветительски-публицистическая деятельность П. той эпохи, как и его социаль­ но заостренные рассказы и поэмы объективно играли в те годы положительную роль в деле просвещения еврейских рабочих масс, П , в них по существу отразил далеко не пролетар­ ский протест, а лишь социальное недоволь­ ство радикальной мелкобуржуазной еврей­ ской интеллигенции в условиях нарастания революционной волны и приближения рево­ люции 1905. С середины 90-х гг. в поэзии П . наряду с соцмальпымн мотивами активизировались ин­ тимные и национально-религиозные мотивы, а в его прозе начали доминировать «хасид­ ские мотивы» и мотивы идеализированного национально-религиозного прошлого. В обла­ сти разработки социальных тем Перец лишь немногим: поднимался , под идейным уров­ нен народнических просветительских мелко­ буржуазных писателой. Большого мастерстпа он достиг имепно в своих «Хасидских новел­ лах», опубликованных в 1897—1902 и затем в годы столыпинской реакции, и в^Народных сказаниях» о жертвенной героике националь­ но -ратигиозного прошлого, первая серия ко­ торых паппсапа в 1903—1904. Эти мотивы Пгрец продолжал культивировать и в годы реакции в форме символико - мистических драм [«На цепи» (In poliS of dor keit), «Золен тая цепь» (Di goldene keit), «Ночь на старом рынке» (Banacbt af dera altn mark, 1907— 1913)]. В этих произведениях с особенной остротой вскрылись корни творчества Переиа—идеолога националистической еврейской мелкой буржуазии—и вся противоречивость эволюции еврейской радикально настроенной националистической мелкобуржуазной ин­ теллигенции. Если в 40—60-х гг. еврейские просветите­ ли—Аксенфельд, частично Менделе МойхерСфорим и в особенности И. Липецкий—разра­ батывали хасидские мотивы в плане изобли­ чительном, то П, отталкивался от их изобли­ чительно-сатирической направленности,—он создал художественно-значительную реали­ стическую новеллу, содержащую объективи­ стские реалистические зарисовки старого ре­ лигиозного хасидского быта [*Хельмский меламед»(ЪегсЬе]тегте1атед),ьСемейный мир» (Solem-bais), «Не даром говорят: „сумасшед­ ший"» (M'sagt: «mesuge»— gloib), «Сумасшед­ ший разгильдяй» (Der mesugener batlen) и д р . ] . Но этот объективизм с самого начала базировался на противопоставлении религи­ озно-этически углубленной прошлой патриар­ хальной жизни аморальности и душевной пустоте современного буржуа, торгаша или обслуживающей его буржуазной интеллиген­ ции. Этическую идейную деградацию буржуа, его душевную пустоту он изобличал через воз­ величение национально-религиозного созна­ ния в прошлом («Четыре поколения—четыре завещания»—«Vir dojres—vir zawoes»; «Все меньше и м е н ь ш е » — J W O S amoi weiniker>). Так. эбр. его реалистич,, формально-объективист­ ский, по существу положительный показ распадагощегося национально-религиозного быта, утверждение национально-религиозного соз­ нания были направлены, с одной стороны, против нигилизма просветителей в отноше­ нии ряционально-р ели гиозного прошлого, а с другой стороны, изобличали буржуазное со­ знание. Но это обращение к прошлому как в целях ревизии буржуазных и мелкобуржуаз­ ных просветителей, сыгравших прогрессив­ ную роль, с одной стороны, так и для изобли­ чения «аморального» капитализма—с другой, было с самого начала глубоко порочно. Плодо­ творное углубление воззрений просветителей и критика капитализма возможны были ко­ нечно лишь с позиций класса, идущего на сме­ ну капитализму, а не с позиции класса дегра­ дирующего. Неудивительно, что Перес от ре­ алистической новеллы о распадающемся бы­ те переходил к символистическому опоэтизи-