* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОЗИРИС [201—268] ОЙРАТСКЛЯ ЛИТЕРАТУРА рпи русской литературы п просв'лпрчпл с катала X I X в,, т. I, С П Б . 1912. с т р . 242—247; П о т а п о в П . О., И з истории русского театра, Жизнь и деятель­ ность Озерова, Одесса, 3915 ( с р . рецензии на ото иэд : Р е з а н о в В . И., 1'асиновсная трагедия на русской почве, «Русский филологический вестник», 1G1G, Г—II; Г у д а и й П . К . , «Журнал министерства народного проев еще пня а, 1917, I). III. М с а и е р А. В . , Р у с с к а я словесность с XI по X I X ст. включительно, ч, 2, С П Б , 1902. В. Нечаева TJcbcr die Wasser- und Eaumnatur des Osiris (*Archiv fur Rclisior^vis^enachafU. X X I V , 1026, Heft 3—4); Г р у зинскан параллель к древпеегипстекой нопсстп о д в у х братьях, Шфстичесний сборнику IV, Л . , 1925. Смтакже «Мифюлогия». И. Ф . - К . и Р. Б. ОЙЕТТИ Уго [Ugo Gjetti, 1871— ] - и т а л ь - ОЗИРИС—умирающий и воскресающий бог древнего Египта, олицетворение увядания и возрождения растительности. Культ О. стоял в центре загробных верований древних егип­ тян. Миф об О. в наиболее полном виде сохра­ нился в передане Плутарха ("Об Лзиде и Озирисе», §§ 15 и сл.) и включает гибель О. от коварного брата его Сета, поиски его Йзидой, рождение Гора от сочетавшейся с трупом О. Изидьг-ласточки, осквернение трупа О. Се­ том, разрезавшим и разбросавшим его, со­ бирание Иэидой тела О. и воскрешение его с помощью других богов. Рассказ Плутарха в основном воспроизво­ дит подлинные верования древних египтян, что подтверждается "многочисленными пока­ заниями египетских источников («Тексты пи­ рамид», надписи на саркофагах, «Книга мерт­ вых» и др.), а также памятниками изобрази­ тельного искусства. Спор между Гором и Се­ том и присуждение престола Гору подробно изложены в папирусе Gardiner (Раруг. Col­ lection, Chester Beatty, № 1), ставшем доступ­ ным лишь в 1931. Весьма ценный вариант мифа об О. находим в знаменитой древнееги­ петской повести о двух братьях—Анубисе и Вата (русск. перев. с оригинала В. Викентьева, М., 1917), Миф об О. содержит огромное количество фабульных элементов, встречающихся в раз­ личных вариантах и комбинациях в мировом сказочном и эпическом фольклоре и частью унаследованных и письменными лит-рами ан­ тичной и феодальной общественно-историче­ ских формаций. Таковы иапр, мотивы брать­ ев-врагов и мести сына за убийство отца, за­ брасывание невинно гонимого в ларце в море, врастание трупа в дерево, проникание жены под видом служанки в дом, где находится ее муж, превращение женщины в птицу. Связь этих мотивов с родовыми общественными от­ ношениями, с бытом и идеологией древней­ ших дофеодальных формаций придает мифу об О. огромную ценность для изучения фоль­ клора. Не меньшую ценность миф об Озири­ се имеет д л я сравнительного изучения рели­ гий как один из древнейших вариантов мифа об умирающем и воскресающем ооге, лег­ шего в основу и христианского мифа о Хри­ сте {см. ъЕвангслгмъ), а в отдельных своих ча­ стях совпадающего и с семитскими мифоло­ г и я м и ^ частности древнееврейскими мифами Б и б л и и (см.). Библиография: Помимо мифологического словаря лAusrnhrlicn.es Lexikon der grlcclrisdtcn und roimschen Mytookiftica, hrsg, v, W . N . Headier, В , I V (Usirc), Lp7., —1925: E r m a n A . , Die acgyptische Religion, 2 Aufl., Berlin, 1909; Г у p a e в Б . А . , История древ­ него Востока, ч, l над. 2-е, СПБ, 1913; М » р о А . , Ца­ ри и боги Египта, M . , 1014. Об отношении Озириса к апалогнчпым божествам Средиземноморья с м . : Ф р а ч е р Д нт, Д ж . . Золотая ветвь, вып. III, Умирающие и воскресающие боги растительности, над. «Атеист», M . 1928. Варианты и отголоски мифа о б О. в фольклиге разобраны в статьях Ф р а н к - К а ч е н с п н о г о П.: f h янский писатель. Р . в Риме. В молодости примыкал к социалистам, но очень быстро перекочевал в лагерь буржуазной реакции. Дебютировал в 1892 сборником стихов «Пей­ зажи». В дальнейшем приобрел известность как романист и историк искусства, автор путевых очерков о Северной Америке, Цент­ ральной Азии и России. В романах довоен­ ного периода—^Старик» (II vecchio, 1902), «Без бога» (Senza Dio, 1917), «Пути греха» (Le vie del peccato, 1908)—О. показал себя последователем Д'Аннунпио; в позднейших произведениях он близок к фрагментаристам (разновидность импрессионизма—см. «Италь­ янская литература^, т. IV, стр. 706). Воин­ ствующий идеалист в своих высказываниях об искусстве, католик и ревностный национа­ лист, О. является законченным представите­ лем итальянской империалистической б у р ­ жуазии. В годы империалистической войны , О. служил добровольцем в рядах итальян­ ской армии. По окончании воины написал «Мю figlio ferrovierea (Мой сын-железнодорожпик), одну из своих наиболее реакцион­ ных книг, в к-рой он с едким сарказмом о б ­ рушился на рабочих, обнаруживших стрем­ ление вмешаться в руководство общественной жизнью. Ироническая оценка окружающего вовсе не означает у Ойетти критики буржу­ азной действительности, а представляет со| бой своего рода снобизм сытого б у р ж у а смо• тртпцего на явления сверху вниз, что обу­ словило одобрительное отношение к О. италь­ янской буржуазной критики. В течение ряда лет О. работал иад пятью сборниками «Ви­ денное» (Cose viste, 1923—1924 и с л . ) , во многом близкими его новеллам («Троянский копь»—«II cavallo di Troia», 1915, и др.), сии¬ екавшими сочувственные отзывы фашистской прессы. В фашистской Италии О. занимает видное место также как журналист, сотрудни­ чавший в «Сошеге della Sera» [с 1921], «11¬ ! lustrazione italiana» |с 1904 по 1903], «Dedalo»; руководит ж у р н . «Пегас» (Pegaso, основан в 1929) и участвует с 1929 в редактиоованин отдела искусства в ftEnciclopedia italiana». я : Библиография: II, R u s s o L . , I narratorL Roma, 1923, III, U , Ojelti pubblicazioni, flAnnuarlo della Accademia d'ItaJia» II, Roma, 1У31. Д. M. r принято называть литературу на ойратском письмен­ ном языке (см.). В середине X V I I в. образовалось мощное независимое феодально-кочевое ойратское го­ сударство. Этот период характеризуется зна­ чительным усилением феодальных элементов^ | и проникновением к ойратам в широком мас­ штабе буддизма. В создании отдельной пись­ менности были заинтересованы как свет~ око-феодальные элементы, господствовавшие в то время, так и феодальное духовенство, стремившееся к распространению и закре­ плению буддизма. Новая ойратская письмен­ ность, тик называемая зая-панднтская пись­ менность, являлась с самого начала орудием ОЙРАТСКДЯ ЛИТЕРАТУРА.—О. л .