* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ [205-200] ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ извне пришедших культов не нарушило ос новы примитивных традиционных воззрений, а лишь дало им новую, большей частью сме шанную, так называемую «двоеверную» обо лочку. З а внешяехристианскими церковными культовыми словами и церемониями нетрудно иной раз разглядеть все ту ж е магическую обрядовость примитивной земледельческой религии. Даже самый календарный распоря док земледельческих обрядов и связанных с ними песен, игр и плясок показывает компро миссное сочетание туземных аграрных тра диций и извне пришедших христианских празднеств. Если взять восточнославянскую обрядо вую, так называемую календарную поэзию, то мы увидим, что деревенские обряды, игры, хороводные песни до самого последнего вре мени сосредоточивались вокруг церковных праздников: рождества, масленицы, пасхи, фоминой недели, троицы и д р . Несмотря на спайку с христианскими праздниками, искон ный аграрно-религиозный характер кресть янских обрядов сохранился и досих пор,«Язы ческие» основы бытового православия и значе ние их изучения для антирелигиозной пропа ганды вскрыты проф. Н . М. Маториным в его недавно вышедшей книжке «Православный культ и производство» (М., 1931). К книжке приложена и программа по изучению быто вого православия. В основе крестьянских об рядов поггрежнему лежат первобытная магия, заклинание, принимающие самые разнообраз ные формы как в целях предохра нения от враждебной «нечистой» силы (так наз. магия профилак тическая), так и в целях обеспече ния человеку каких-либо положи тельных ценностей: плодородия, богатства, любви и т. д . Дмагия продуцирующая (см. проф. Е. K a r a р о в, К вопросу о классифи кации народных обрядов, «Докла ды Академии наук СССР», 1928)]. Первоначальное распределение аграрных обрядов, по временам года повидимому, на два основных цикла — весенний и осенний — Б настоящее время не выдержано строго, но все ж е еще не вполне стерлось. Обстоятельная новей шая запись аграрных обрядов со значительным количеством песен ных текстов произведена А . Б . ЧуСочноп Зерновой («Материалы по сельско хозяйственной магии в Дмитровском крае», ж у р н . «Этнография», 1932, № 3), Песня почти всегда обязательный спутник обрядов, В русских аграрных обрядах, столь распространенных в дореволюционной дерев не, песне принадлежит очень большая роль. Так, святки сопровождались пением к о л я д о к (см.) и подблюдных песен. Следующим з а святочными, новогодними и крещенскими праздниками, с родственными друг другу об рядами и песнями, шел праздник маслени цы (европейского карнавала). Аграрно-магическое значение этого праздника в насто ящее время никем не оспаривается. Масле ница—собственно уже праздник весенний, но оторвавшийся от весеннего цикла и ото шедший ic зимнему в значительнной. мере изза церковного великого поста, запрещавшего какие-либо увеселения в течение 7 недель пе ред пасхой. Изображением сытости, доволь ства, веселья во время масленицы земледе лец думал воздействовать на природу, на свое хозяйство (в поле и хлеве). Допускавшая ся традицией половая свобода на масленич ных гуляньях (особенно в Европе на карна валах) имела прямое отношение к закляти ям на приплод как рабочих рук, так и ско тины. С эротическими моментами в обрядах связан и эротизм слова, доходящий до не пе редаваемого в печати цинизма. Масленичные песий, прибаутки, дразнилки почти все та кого характера. На первый взгляд кажется несколько странным вплетение в масленич ное веселое гулянье похоронных мотивов. Это—конечно не выражение, как думали рань ше, характерной русской национальной чер ты («то разгулье удалое, то сердечная тоска»). Весной, когда возрождается вся природа, примитивно думавший человек полагал и воскресение умершего родича. Вот почему на масленицу ходили на 1шадбище, ели там, пили, сопровождая все это слезными причи таниями, обращенными к покойникам. Цер ковь постаралась приспособить языческий обряд к своим целям; хояедение на кладбище стало истолковываться как прощание, т. е. просьба к покойникам, «родителям», о проще нии грехов. иллюстрация 1S62 к семицкой песне во пояе!$ Большей частью с благовещенья (25 марта) происходило «заклинание весны», т. е. маги ческий обряд, заклятие н а скорый приход весны. Девушки, как бы изображая птичий весенний гомон, пели в разных концах села песни, перекликаясь х о р с хором. Нередко девушки при этом держали в руках ветви де ревьев с насаженными на них сделанными и з тряпок изображениями птиц, припевая: «Жа воронки-, жаворонки, прилетите к нам, при несите весну красную». Встречая весну, женщины выходили з а деревню в поле, рас стилали на освобожденной от снега полянке белое полотно, клали: н а пего хлеб и'взы вали: «Вот тебе, матушка весна». Весенние