* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ [203-204] ОБРЯДОВАЯ ПОЭЗИЯ Плеханов верно устанавливает в рассужде­ ниях Бюхера об игре как якобы предшествен­ нице труда влияние вышедшей в 1896 книги Карла Грооса «Игры животных», биологиче­ скую концепцию к-рой в применении к чело­ веческому примитивному обществу Плеханов блестяще разбивает. Останавливая внимание па различных иг­ рах и плясках дикарей, Плеханов вскрыва­ ет в них несомненную утилитарную, х о ­ зяйственную основу, конечно отраженную в специфическом мировоззрении примитивного человека. «Краснокожие Северной Америки Лубочная иллюстрация 2S53 п святочным 1 песенным пляшут свою „пляску бизона' как р а з в то время, когда им давно у ж е не попадались бизоны, и когда им грозит голодная смерть. Пляска продолжается до тех пор, пока не покажутся бизоны, появление которых ста­ вится индейцами в причинную связь с пляс­ кой», г...Мы можем с уверенностью сказать, что в подобных случаях ни „пляска бизо­ нов , ни охота, начинающаяся при появле­ нии животных, не могут быть рассматривае­ мы как забава. Здесь сама пляска оказывает­ ся деятельвостыо, преследующей утилитар­ ную цель и тесно связанной с главной ж и з ­ ненной деятельностью краснокожего» (там ж е , стр. 63). Вопроса о том, как могло возник­ нуть в уме дикаря представление о такой связи между «пляской бизона» и действитель­ ным появлением бизонов, Плеханов не анали­ зирует, по он явно подводит к проблеме о роли магии в обрядовых играх примитивных наро­ дов. У Веселовского подобных примеров ма­ гических обрядовых действий приведено мно­ жество. Взять хотя бы распространепиеишпе у многих сибирских охотничьих народов так наз. «медвежьи праздники», представля­ ющие собой исключительные по яркости и разработанности проявления того примитив­ ного синкретизма, к-рый лежит в основании обрядовой поэзии. «Подражательный элемент действа,—пишет Веселовский,—стоит в тес­ ной связи с желаниями и надеждами перво­ бытного человека и его верой, что символиче­ ское воспроизведение желаемого влияет на его осуществление>(аСочинения>,т_1,стр, 238)11 С развитием религиозного культа примитив­ ные обрядовые магические действа постепен­ но переходят в сложную культовую д р а ­ м у (см.). «Драма, в первых своих художе­ ственных проявлениях, сохранила весь син­ кретизм обрядового хора, моменты действа, сказа, диалога, по в формах, упроченных культом, и с содержанием мифа, объединив­ шего массу анимистических и демонических представлений, расплывающихся и пе да­ ющих обхвата» (там стр. 354). Культовая традиция сделалась .более устойчивой, чем традиция обрядовая, обряд перешел посте­ пенно в ведение профессионалов, жрецов. С постепенным усложне­ нием культа усложнилось и куль­ товое действо, и так вырабаты­ валось из первоначального обря­ дового действа через действо куль­ товое то, что является драмой как особой формой искусства. Так про­ изошла напр. греческая т р а г е ­ д и я (ель.)-Но далеко не везде так прямолинейно было развитие поэ­ зии от обрядового синкретизма к в ысок о у с о в ершенств ов анной т еатральной драме, У мнолсества, да­ же у большинства народов про­ цесс оказывался более прихотли­ вым и менее завершенным. П р и сравнительном изучении драмати­ ческих элементов в обрядовой поэ­ зии различных народов можно проследить разнообразие этих нстсрико-поэтических процессов. В гаданьям последнее время огромная свод­ ка драматических элементов в О, п. мало­ культурных народов сделана В . Н . Х а р у эиной («Примитивные формы драматического искусства», ж у р н . «Этнография*, 1927, JN& 1, 2; 1928, ,№ 1, 2).Ф Что касается фольклора европейских наро­ дов, то в нем большей частью сохранились еще разрозненные элементы примитивных об­ рядовых действий, не дор аз вившихся до де­ тально разработанных форм культового дей­ ства (как это было у греков). Тем не менее число этих элементов в устной поэзии европей­ ских пародов, в первую очередь в крестьян­ ских массах, чрезвычайно велико. Наиболее типичными являются формы заклииататьной поэзии, так наз. з а г о в о р о в (см.). Эле­ ментами первоначального обрядового синкре­ тизма наполнены у всех земледельческих пародов проявления поэтического творчест­ ва, так или иначе связанного с хозяйствен­ ным крестьянским календарем. В крестьян­ стве европейских народов элементы первич­ ной обрядовости переплетены с воздействия­ ми иноземных культов, уясе с дофеодальной эпохи с огромной силой вторгшихся в быт и воззрения германских, кельтских, славян­ ских и иных племен, явивших еще жизнью родового общества. Особенно ж е велико Ока­ залось воздействие в эпоху феодализма и в последующие христианской идеологии и хри­ стианских культов. Тем не менее вниматель­ ный анализ обрядовых моментов в крестьян' ском фольклоре любой европейской нацио­ нальности показывает, что это воздействие