* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АГАРОНЯН [649- -650] АГНИ («Госплан лит-ры», 1924) выступил с ря дом стихотворений и повестью в стихах «Топчук». А Г А Р О Н Я Н Аветис fl866—]—современ ный армянский беллетрист. Р . в г. Игдир, начал писать в 90-х гг. прошлого столетия, гл. обр. мелкие рассказы из жизни армян беженцев, прибывших в Закавказье после сасунской резни. В дальнейшем А., под вли янием западно европейского символизма, пишет целый ряд пьес и романов: «Черпая птица», «Долина слез» и др. Ему принадле жат также удачные очерки и рассказы: «В Италии», «В швейцарской деревне», «На большой дороге», «На улице» и т. д. А. является идеологом буржуазного национа лизма. АГАФОН (правильнее Агатон) [кон. V в. до христ. эры] — афинский трагик, младший современник Е в р и п и д а , пытавшийся реформировать трагедию. Его попытки вы ражались в отказе от традиционных мифо логических сюжетов и превращении партий хора во вставные номера, не связанные с сюл-гетом трагедии. От произведений А. со хранились лишь незначительные отрывки. А Г А Я Н Хазарос [1840—1911]—армян ский писатель-педагог. Окончил Тифлис скую армянскую семинарию. По настоянию приятелей А. едет для пополнения своих знаний в Петербург, где работает в Акаде мии наук в качестве наборщика. В 1867 воз вращается обратно в Тифлис и посвящает себя лит-ой и педагогической деятельности. А. известен как романист, детский писа тель и собиратель памятников народного творчества, Из произведений А.заслуживают внимания: «Арутюн и Манвел»,«Две сестры», «Анаид», «Арег Назан», «Кор-Оглы». А. пере вел «Сказку о рыбаке и рыбке» П у ш к и н а . Из публицистических работ А. можно отме тить «Страницу нашей новейшей истории», «Главные события моей жизни» и т. д. А. составил целый ряд учебников родного я з . Лит-ая и педагогическая деятельность А. целиком посвящена внедрению просвеще ния в толщу армянских трудовых масс. А Г Г Е Й — герой древней легенды о гордом правителе, передающейся во многих версиях. Бог наказал его за гордыню: послал ангела, к-рый принял вид подлинного А., послед ний же остался на берегу реки без коня и платья. С этого момента начинаются тяже лые испытания А.: его всюду бьют, смеются над ним, принимают за сумасшедшего, т. к. он выдает себя за правителя. По одной вер сии, раскаявшийся А. был возвращен бо гом к власти, подругой—он от нее отрек ся и остался с нищими-слепцами, с к-рыми странствовал. Во всех версиях легенды одна и та же идея: гордость, заносчивость и жестокость наказываются. Легенда эта ви доизменялась, переходя от одного народа к другому. По мнению одних исследователей, первоисточниками легенды служат сказания о царе Д а в и д е и олене или о царе С ол о м о н е и А с м о д е е . Другие ученые полагают, что эти еврейские сказания являются переработкой более древней ин дийской легенды (Pant chat ant га), занесенной в Персию и оттуда заимствованной евреями. В России легенда эта встречается в «Па лее», содержащей толкование ветхозавет ных сюжетов и апокрифов ( Т и х о н р а в о в — по списку 1477, П ы п и н — по списку 1494), под названием «Сказание о Со ломоне и Китоврасе». В новой русской лит-ре этот миф послужил сюжетом для В. Г а р ш и н а , написавшего «Сказание о гордом Аггее» (М., 1904) и Л . Н. Т о л с т о г о («Неизданная пьеса Толстого» в сб. ст. «Толстой и о Толстом», М., 1926). Библиографии; В е с ? л о п с к и й А . Н . , Славянские сказания о Соломоне и Китоврасс, СПБ., 1872; W а г n h а% с о H . , E m indiBchca МзгсЬсн auf seiner Wanderuuff, Berlin, 1ЙВ2. А Г Г Е Л ™ по установившемуся в русской речи употреблению означает падшего анге ла, «служителя дьявола». Напр.: «Отыдите от меня проклятии в огнь вечный, уготованный диаволу и А. его». Первоначально же слово «А.» было равнозначно слову «ангел». АГИЛЕРА Вентура Руис [Ventura Ruiz Aguilera, 1820 — 2880] — испанский поэт, известный своими песнями в духе народной испанской лирики, собранными в «Есоа пасіопаіев» [1849], «Elegias у Armonias* [1863], «Estaciones del агіо» [1879]. А. был выразителем настроений и стремлений мел кой испанской буржуазии. Непосредствен ное влияние на него оказал Б е р а н же (см.). А Г Н Е Ц — животное (ягненок, козле нок), приносившееся в жертву всесожжения (Быт., 22, 7, И с , 43, 23). В Библии А. — поэтический образ, символ терпеливого, кроткого человека. У пророка И е р е м и и (50, 17) еврейский народ в целом уподо бляется безгласно-покорному агнцу, ве домому на заклание. У пророка И с а й и агнец символизирует еврейский народ, искупивший своими страданиями грехи предков и других народов. В христианской апокалиптике А. божий или просто А. — название Иисуса Христа или Христа как мессии. А. — распространенный поэтиче ский образ в молитвах и христиан и евреев. В художественной лит-ре, особенно в по эзии, этот образ часто употребляется, как символ смирения и покорности («смирен ный А.»). АГНИ [древнеиндийское agni — огонь] (ср. латинск. ignis, русское огонь) — индийское божество огня. Гимны к А., которыми начинаются почти все 10 книг Рит-Веды, восхваляют его как посредника между богами и людьми, домашнего жреца богов и бессмертного гостя смертных, щед рого подателя благ и аащитника людей от демонов, нищеты и голода. Религиозноэпические произведения — ігураны и Ха ри ванса—очеловечивают его. Позднее зна чение А. умаляется; он становится одним из восьми богов миродержцев, царящим иа юго-востоке. Би5.щаграфия: Полное собрание стихотворений А.: «ОЪгаа Completaso, Madrid, 1873.