* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГОРОДИЦА [543 — 544] БОГОРОДИЦА (см.) пред иконою божьей матери». У Есени­ н а — целый ряд стихотворений с тради­ ционной богородицей, связанной с образами земледелия: «Кроют оорп райский терем, V окошиа божья мать Голубей сяывает к дверям Рожь зернистую клевать. Клюйте, ангельские Л Т Е Ц Ы , Колос — жизненный полет...» полунощница» и т . д , У А. Б л о к а мы находим: *О исторгни ржаную ЛУШУ. Со святыми меня упокой, Ты, держащая море и сушу Неподвижно тонкой руной». р Характерно начало этого стихотворения: «Ты в п о л я отошца без рропрата...* Но яснее всего непрерывность и неизмен­ ность представления о богородице выра­ жены Клюевым: «Богородица — наша яемлицв, Волі.ішй хлеб муишку уроди». Одно стихотворение из «Пес не с лов а» он, перечислив различные предметы, кончает так: «Под порогом оарыт „Богородпцын с о н " , — От беды — худобы нас помилует он». Упомянутый выше «Сон Б.» имел еще в древности значение заговора. Тому, кто его носил с собою, «будет от меня (т. е. от Б.) великая благодать и милость, здравие и благополучие, и на полях большое изобилие и урожай во всяком его хлебе, и на лугах трава и покосы сухие и счастливые будут». И вот в X X в. крестьянин зарывает под порог этот «Сон» с такой же верой и на тот же случай, как его предок чуть не тысячу лет назад. Не только в деревне, но и в го­ роде «Сон Б.» не утратил своего значения. Бабушка у Г о р ь к о г о (см.) «сказывала на­ изусть ,,Сон В . " , чтобы женщины заучи­ вали его на счастье» («Детство»). Горький вообще показывает, как цепко укоренился в сознании городского мещан­ ства идугций от деревни образ Б . В том же «Детстве» она «преславная... радости источ­ ник, красавица пречистая, яблоня во цве­ ту... сердечушко мое чистое небесное... с о л н ы ш к о з о л о т о е » . «Богородица всегда была, р а н ь ш е в с е г о . От нее родился бог... Я любил богородицу... И когда нужно было приложиться к ручке ее... я трепетно поцеловал икону в лицо, в губы» («В людях»). Дерев енская, первобытно-земледельческая Русь отразилась и в сознании людей и не вышедших непосредственно из ее гущи. У Д о с т о е в с к о г о (см.) в «Бесах» читаем: «Богородица, что есть, как мнишь?» — «Великая мать, отвечаю, упование рода человеческого». — «Так, говорит, Богоро­ д и ц а — великая мать сыра-земля есть, и великая в том для человека заключается радость». В этих словах — почти исчер­ пывающий пересказ народного представле­ ния о Б . : образ ее неизменен. В одном сти­ хотворении Ф. С о л о г у б а (см.), где Б , рас­ стилает свое «святое покрывало» над оби­ девшим ее селом и тем спасает его от гнева Ильи-пророка, все строфы кончаются сло­ вами: «Заря-заряница, красная девица, мать пресвятая Б.». Эти слова станут по­ нятными и полными смысла, если припом­ нить песенное обращение к заре, к-рая считалась богиней плодородия и сестрой солнца: «Заря — заряница, красная девица, У него же Б., в одежде «свет струящей», идет по Куликову полю и ее «лик неруко­ творный» сияет на щите. Здесь уместно вспомнить древний «Стих о Дмитриевой субботе» о той же битве. Б . ходит по «изустланному мертвыми телами» полю и «кадит на мощи православных». И. Б у н и н (см.) в «Бегстве в Египет» употребляет даже обычный прием народного творчества — перенесение библейского события в рус­ скую обстановку: Б . бежит, «в кунью шубку завернув младенца», п дальше ряд картин природы России, с медве­ дями и лосями. Как защита от врагов, как помощь в победе Б . особой силой выступает в лит-ре периода войны 1914 —1918. Бур­ жуазия охвачена ура-патриотизмом, и ее лит-ра черпает образы из народного хра­ нилища. Эти образы навеваются «мужиц­ ким» характером войны—ведет ее армия, со­ стоящая главным образом из крестьян-земле­ пашцев. А. Б е л ы й (см.) в стихотворении «Родине» придает России черты Б . , «неопа­ лимой купины». У А . А х м а т о в о &(см.) «супостат» не разделит нашей земли, ибо •Богородица белый расстелит Над скорбямц великими плат». Революция (Февральская) не внесла сколько-нибудь заметного изменения в образ Б, Образ этот по инерции продол­ жает свой путь, оставаясь старым, со всеми установленными вековой традицией свой­ ствами. Этому способствует то обстоятель­ ство, что коренных изменений в производ­ ственных отношениях земледельца Фев­ ральская революция не принесла. В стихо­ творении Э. Г е р м а н а говорится, что генерал молится Б . о помощи против вос­ ставшей «голытьбы». Но «помогла уж дру­ гим богородица, запоздала мольба генера¬ лова». Б . , помогающая пролетариату в ре­ волюции ,—это весьма характерно для дан­ ного момента. И. Э р е н б у р г fc.it.;, враж­ дебно встретивший Октябрь, выводит Б . со всеми ее атрибутами, У него пресвятая Б . , «пронзенная стрелами нашими», поит своею кровью голубицу, чтобы та утолила этой кровью жажду умирающего на площади солдата, к-рый «выстрелил в церковь печаль­ ную». Б . просит сказать ему, что «приходит богородица, когда больше ждать уже некого». Изменились обстоятельства, обстановка, но не образ. После Октябрьской рево­ люции происходит коренная перестройка всех отношений, и образ Б . расслаивается. Новая жизнь требует новых не только по содержанию, но и по форме песен. Новые же формы могут быть выработаны только новым бытом, а он еще только складывается,