* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БОГОИСКАТЕЛЬСТВО [535 — 536] БОГОИСКАТЕЛЬСТВО в условиях развертывающейся социалисти­ ческой революции. Такие явления, как срыв в Б . некоторых пролетарских и комсомоль­ ских поэтов, имевший порой своим послед­ ствием добровольный уход из жизпп, как заражение нзвостпых общественных и лит­ ых кругов «?севдшщипой», как воцарение нравов богемы со всеми их отрицательными последствиями в среде слушатолой лцт-ого техникума в Москве и т. п., вызвали резкий протест со стороны советских обществен­ ных л лит-ых кругов, выразившийся в орга­ низации митингов, диспутов, посвященных этой злободневной теме и в рядо лит-ых до­ кументов. История лігг-ой Б . еще не напи­ сана, равно как вопрос о «стиле» этой социальной группы пе разработан. Суще­ ствуют только кое-какие материалы, могу­ щие пригодиться будущему нсторпку п литературоведу. Б?&лиоірафия; Д л я французских богемцев X V I — X V I I вв.: G А и t і е г T h . , Grotesques, P . , 1844. Д л я Б. »похн фран­ цузского романтизм»: Б р а R д е с, Рондптлач во фрапцпн, собр. еочнп., НЗД- «Просвещение», тт. IX, X, СПБ., 1006—1914; О р к ч е В., Очерк развития аападпых лит-р, Харьков, 1927; E s t e v e Е., Byron et le romantieme fraucaie. P . , 1907. Д л я фралцуэского с&мволнама: H о pд а у П . , Вырождение, СПБ., 1896. Д л я явлений, на гранн между пвтедлгі^птным пролетариатом и Б . в конце X I X п в начале X X ив.: Ф р и ч с В., Очерки нсторпи эап.европейскоп лпт-ры, 1-е изд., М., 190S; К a h п G . SymboІізісз et decadents, P . , І?02. Д л я пашей Б.: Т р о п к и й Л . , Лиг-pa в революция (о футурнсг&х), I I . , 1921; Р е Пt в е р , Б . н к ? л м т р с а я ревіглюппя. «Печать и револ.», ->ё 5- П., 1Э23." Д л я английской Б. X V I — X V I I ш>: S а г г a z і п, Aus Senates р*агсз Mcisterwerkrschaft, Berlin, t Т Е Л Ь С Т В О — относящиеся к первому деся­ тилетию X X в. родственные течения рус­ ской философско-религиозной мысли. Б о го ис Н А Т Е льет в о начало проявлять себя еще накануне первой революции, но широко развернулось лишь в последовав­ шие за поражением революции годы реак­ ции. когда мелкобуржуазная интеллигенция «устала» от борьбы с царизмом и, напу­ ганная наступлением рабочего класса, ра­ зочаровалась з своих революционных идеа­ лах. Носителями богоискательства в его наиболее чистом в щ е выступила группа де­ кадентов (см. « J f ка дті тстео * ) , воз г лав л явшаяся Д . С. М е р е ж к о в с к и м (см.), 3. Н. Г и п п и у с (см.) и Д. В . Ф и ­ л о с о ф о в ы м (см.). Помимо группы Мережковского к этому течению примыкал ряд лиц, выступавших приверженцами бо­ гоискательства с различными оговорками. Почти каждое из таких лиц являлось идео­ логом особой «разновидности» богоискатель­ ства: Н. М. М и н с к и й (см.), Н. А. Б е р д я е в , С. Н. Б у л г а к о в , В . В. Р о з а н о в (см.) и др. Всем им было обще «искание бога» и стремление обосно­ вать в связи с этими поисками новое ре­ лигиозное сознание. Богоискатели проти­ вопоставляли материалистическому прин­ ципу необходимости и закономерности свое утверждение «абсолютной свободы и абсо­ лютного бытия человеческой личности — в боге» (Мережковский). «Люди поклоняются БОГОИСКАТЕЛЬСТВО н БОГОСТРОИ­ богу по только потому, что баз пего нет истины, но и потому, что без пего нот счастья» (Минский). Богоискатели провоз­ глашали «рыцарскую ворпость богу-отцу своему родному» (Бердяев). Стержневая идея богоискательства—бес­ смертие человеческой души. «Я знаю, что умру, по хочу жить и поело смерти» — писал Мережковский. «Ежели я — не бо­ лов чем явленно, пузырь, сегодня вско­ чивший на поверхности неведомой стихии, чтобы завтра лопнуть, то уж лучше бы мне ничего но знать, чем, зная это, согласиться на такой лсо бессмысленный позор и ужас» (оп же). Богоискатели находили в рели­ гии трансцендентный выход из «эмпири­ ческой безысходности» — смерти, уничто­ жающей личность. Под знаменем богоискательства группа гордых «аристократичностью своего духов­ ного происхождения» интеллигентов совер­ шала поход «со Христом — против рабства, мещанства и хамства». Они критиковали: материализм, превращающий человека в раба необходимости («фортепианную клави­ шу»); марксизм, «ради чечевичной похлеб­ ки умеренной сытости» отказывающийся от божественного первородства; социалдемократию, впадающую в мещанство, «пле­ бейскую обиду на мир» и «подпольную озлобленность». Всему этому они противо­ поставляли грядущую «боговластную обще­ ственность», несущую абсолютную свободу человеческой личности. Социальные корни богоискательства, его несостоятельность и реакционность были вскрыты Г. В. П л е х а н о в ы м (см.), заклеймившим в своей полемике с богоиска­ телями их «евангелие от декаданса». Пле­ ханов показал, что та роковая антиномия свободы и необходимости, в к-рой беспо­ мощно запутались богоискатели, у ж давно и достаточно удовлетворительно разрешена наукой. Он показал также, что ненависть богоискателей к мнимому мещанству рабо­ чего класса вытекает из того же источника, что и адресуемое сытым буржуа голодному пролетарию обвинение в «грубом материа­ лизме». Этот буржуа не в состоянии понять, что экономическая борьба современного пролетариата есть борьба за раскрепоще­ ние человеческой личности и ее всесторон­ нее развитие. «В их презрении к мещанству голодного пролетария, — возмущенно вос­ клицал Плеханов по адресу богоискателей, — обнаруживается мещанство, — истинное, неподдельное мещанство! — сытого бур­ жуа». Что же касается болезненного инте­ реса богоискателей к проблеме смерти, то этот интерес рассматривался Плехановым как результат того крайнего индивидуа­ лизма, при котором вопрос о личном бес­ смертии становится центральным пунктом миросозерцания. Богоискателям чуждо вели­ кое чувство, порождаемое сознанием един­ ства человека с природой. «Современные религиозные искатели, — говорит Плеха­ нов,—апеллируют к потустороннему фантому