* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БЕНГАЛЬСКАЯ Л И Т - Р А [441 — 442] БЕ ІІГАЛЬСКАЯ ЛИТ - РА X V I в, стало развиваться повествователь ное, связанное с культом бога Шивы и его жены Кали (Дурги, т. е. «недо ступной»). Двойственный образ этой боги ни (кровожадной жестокости и материн ства) отразился в произведениях поэта X V I I в. М а к у н д а р а м а Чакрав а р т и, по прозвищу К а б и к а н к а н (запястье поэтов), описывавшего в своих поэмах злоключения простых смертных, заканчивающиеся чудесной помощью, ока зываемой Дургой. Поэмы эти реалистично живописуют современный поэту бенгаль ский деревенский быт. В X V I I I в. подви зался поэт Р а м П р а с а д , сочиняв ший гимны Дурге и другие религиозные стихотворения. Его продолжателем был Б х а р а т-Ч а н д р а Р о й , прославив шийся поэмой, в к-рой героиня спасается от смерти вмешательством той же богини. Для прозаического изложения в это время все еще продолжал служить санскрит. Потребность в выработке бенгальского про заического яз. возникла от соприкосно вения с европейской культурой, в связи с заменой на севере Индии в конце X V I I I в. мусульманского владычества английским. При мусульманах официальным и деловым языком был персидский, по инерции вы полнявший те же функции и в первые десятилетия британской власти, но англи чане скоро стали поощрять изучение и применение своими чиновниками тузем ных яз., в том числе бенгальского. Столкновение с европейской культурой да ло толчек развитию в Бенгале публици стики, для к-рой санскрит не был пригоден. Так родился бенгальский прозаический язык. Отцом бенгальской прозы считается религиозный реформатор, ученый и пуб лицист Р а м м о х а н-Р о й [1774—1833]. В своих религиозных исканиях он не до вольствовался изучением индийских ве роучений, брахманизма и буддизма, но в подлинниках знакомился с Кораном, с произведениями персидских суфиев и с христианской религиозной лит-рой. Он переводил с санскритского на бенгаль ский я з . упанишады, в 1815 опублико вал изложение веданты, писал статьи против кастовой системы и сожжения вдов и на другие социально-религиозные темы по-бенгальски и по-английски. В 1828 он основал теистическое общество БрахмоСамадж (общество брахмаистов), оказав шее огромное влияние на идеологическое развитие бенгальской интеллигенции. В религиозной области он отрицал много божие, культ идолов и жертвоприношения, в социальной — выдвинул на первый план «женский вопрос» с его специфическим ин дийским содержанием. Последователи же его направили своя публицистические уда ры на запрещение вторичного замужества и па браки малолетних. Из них наиболее известны А к к х э и Кумар Датт [1820— 1886}, И ш в а р - Ч а н д р В и д ь я с а г а р [1820 — 1891]. Крупнейшим публицистом является Р о м е ш Ч а н д р а Датт. Славу «индийского ВальтерСкотта» стяжал романист и поэт Б а нк и м-Ч а н д р а Чаттерджи (ем.) [1838 — 1894], пламенный националист, в отношении религии — консерватор, много сделавший для очищения лит-ого яз. от санскритизмов. В 1872 он основал жур нал «Bangadarsan» (Бенгальское обозре ние), сделавшийся центральным лит-ым органом. В своей повести «Индира» он резко поставил вопрос о признании за женщиной права на личную любовь. Этого же вопроса впоследствии коснулся Т а г о р (см.) в своем «Крушении», но в ином освещении. Нако нец Чаттерджи является автором знамени того ныне стихотворения «Вап de-Mat агат», включенного им в 10 главу историческо го романа «Ананда Мат». Оно написано в форме гимна богине Дурге (Кали), олицетворяющей идею родины, ибо в Кали всегда просвечивал образ матери-земли, и культ ее был культом природной силы, легко отождествляемой с понятием родины. В настоящее время «Baude-Mataram» (При ветствую мать) стал индийским националь ным гимном (перевод М. И. Губянского, «Восток», кн. I I ) . Новые бенгальские ав торы, пользующиеся образами индийской мифологии, вкладывая в них новое содержа ние согласно духу времени, едва ли теснее связаны с ней,чем европейские поэты с мифо логией Греции. Крупнейшим, до Рабиндраната Тагора, бенгальским поэтом считается многими, в особенности европейцами, М и¬ х а и л М а д х у-С у д а н Д а т т [1824— 1873J. Он получил юридическое образова ние, вполне европеизировался, даже пе решел в христианство. Начал лит-ую дея тельность с писания стихов по-английски, потом перешел на бенгальский я з . В его поэмах на древнеиндийские сюжеты восточ ные мотивы претворены западным миро созерцанием. Главной своей заслугой он считал введение в бенгальскую поэзию белого стиха. Однако в современной бен гальской поэзии белый стих не вытеснил рифмованного. X I X в. ознаменовался воз рождением драмы. Поэт К р и ш н а К ам а л |1810—1888] пытался только обно вить старые формы индийской драмы, но последующие авторы создали совершенно новый вид драмы •— обличительного на правления. Первая драма на социаль ную тему принадлежит перу Р а м-Н араяна Т а р к а р а т н ы [1823—1885] и направлена против брахманов. Особенно прославился Д и н а-Б а н д х у Митра [1829—1873]—драматург, сатирик и юмо рист, своей пьесой «NiJ-Darpan» (букв. Зеркало индиго), обличающей злоупотреб ления, совершаемые в индиговой промыш ленности. Пьеса была переведена на анг лийский яз., и ее переводчик оштрафован и подвергнут заключению за диффамацию. - Блистательным завершителем Б . лит-ого движения X I X в. явился выступивший на лит-о? поприще в 1881 Рабиндранат Тагор