* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

БЕЛИНСКИЙ [397 — 3981 БЕЛИНСКИЙ жизнь идеальную. Запутавшись в идеали­ стическом тумане, критик занял примирен­ ческую позицию, даже задачи комедии он видел не в осмеянии и исправлении пороков общества, а в отражении вечной борьбы добра и зла. Он ищет в лит-ых творениях биение «пульса вселенной» и высшие связи жизни. Этим велики в глазах Б . Ш е к с п и р и Пушкин. Примирение однако не убивает его боевого характера. Б . резко заявляет: «Без борьбы нет заслуги, без заслуги нет награды, а без действия нет жизни». Шел­ ли игианство Б . с особой яркостью отрази­ лось в статьях: «Лит-ые мечтания» [1834], «О русской повести и повестях г. Г о г ол я» 11834], «О критике и лит-ых мнениях „Московского наблюдателя"» [1836] и в не­ которых других. Мятежный дух Б . одиако не мог успо­ коиться в туманах веры, в «агаре истин­ ной красоты»; он страдал от гнусности русской действительности. Внутренняя борьба привела его к философии Ф и х т е . Б . еще более уверовал, что главенствует идея, а явление есть результат идеи, и отказался от эмпирического метода исследования. Факты он объясняет мыслью, будучи убежден, что «если умозрение вер­ но, то опыт непременно должен подтвер­ ждать его в приложении». Отсюда взгляд на поэзию как на бессознательное выраже­ ние творящего духа. Необходимо лишь пайти и создать те условия, при которых «могучий русский народ» мог бы выявить существо своего духа и мог бы определить характер лит-ры. Поскольку же могучий народ, выразитель вечной идеи, в тисках гнусной действительности и не может раз­ вернуть своих сил, критик выдвигает вопрос о народном просвещении. Сначала он возлагает эту задачу на правительство, а затем передает критике, доказывая, что «критика должна быть гувернером обще­ ства», что она должна уметь «уяснять и распространять господствующие* понятия своего временя». Стремление выявить дух народа поставило проблему художествен­ ной правды, а это привело к реализму. За реализм Б . сильно любил Гоголя. Посколь­ ку дух народа выявляется во времени и в различных условиях, критика должна но­ сить характер не только философский, но и историко-публицистический. Хотя Б . и уточняет свои взгляды и идет вперед, все же идеалистическая философия не дает ему возможности познать сущность действитель­ ности и искусства и их взаимодействия. В произведениях Ш и л л е р а Б . видит например только чувство и мысль, отрицая действительность. В путах идеалистической философии погибло немало людей. Б . спас его пытливый ум, его мятущаяся совесть, его «дикая вражда» к общественному порядку, хотя бы и во имя отвлеченного идеала. Вся система взглядов критика упиралась в вопрос о действительности, к-рая всегда шла вразрез с его нравственными устремле­ ниями. Б . признал реальностью вечную идею, но для него «не мечта и ж и з н ь » , хотя она и служит лишь ступенью к веч­ ности. Перед ним встал вопрос: что такое реальность, каковы ее роль и функция в жизни общества и отдельной личности? Центр внимания с вопроса о том, что реаль­ ность — выражение божественной идеи — переносится в плоскость тех отношений, к-рые складываются между человеком и этой реальностью. Отсюда роковой вопрос о разумности всего существующего, Бакунин знакомит Б . с философией Г е ­ г е л я . В ней критик находит разрешение всех мучивших его сомнений. Он с жаром ухватился за тезис: «что разумно, то дей­ ствительно, и что действительно, то разум' но». Эта формула примирила его с действи­ тельностью, он начал искать «мир и гармо­ нию души». Философия Гегеля стояла па диалектической точке зрения: «Всемирный дух постоянно идет вперед, потому что дви­ жение вперед составляет его природу». «Отвлеченные принципы справедливости те­ ряют цену, субъективные стремления зара­ нее обречены на неудачу». Кроме того Гегель понимал действительность не как простое существование, — «его действительность вы­ ше существования», она необходима, как проявление всемирного духа. Поскольку же философия Гегеля была не только диале­ ктической системой, но хотела быть «систе­ мой абсолютной правды», поскольку и она была построена на идеалистических предпо­ сылках,—она таила в себе опасные моменты, к-рые самого Гегеля увлекли на путь кон­ серватизма и оправдания прусской дей­ ствительности. Конечно диалектика Ге­ геля — колоссальный шаг вперед от мета­ физики Шеллинга и Фихте, но Б . не понял «алгебры революции» в новой системе, дей­ ствительность Гегеля объявил «открываю­ щимся самому себе духом» и оправдал гнус­ ную русскую действительность, заявив: «нет дикой материальной силы, нет владычества порока и меча, нет случайности». «Чело­ век пьет, ест, одевается — это мир призра­ ков, потому что в этом нисколько не уча­ ствует его дух». «Человек чувствует, мыслит, сознает себя органом, сосудом духа конечно­ го, частностью общего и бесконечного — это мир действительности». Утвердившись в мысли, что в природе и истории нет ниче­ го случайного, все закономерно, и отыскивая разумность во внутренней необходимости, Б . настолько теоретически примирился с действительностью, что договорился в сво­ их статьях — «Бородинская годовщина» и «Очерки Бородинского сражения» [1839] — до ужасающих вещей: «Пора созвать, что мы имеем р а з у м н о е право быть горды нашей любовью к царю, нашей безгранич­ ной преданностью его священной воле... Царь есть наместник божий, а царская власть, замыкающая в себе все частные воли, есть преобразование единодержа­ вия вечного и довременного разума». • Б . начал проповедывать, что «художественное произведение есть органическое выражение