* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БАРОККО 1349 — 350J БАРОККО его периферии. Это: 1. буржуазное мещан ство и 2. феодальное, военное дворянство; к ним, в свою очередь, тянутся отдельные слои названного класса: сопротивляющееся одворяниванию буржуазное крыло пытается сомкнуться с буржуазным мещанством, наиболее консервативное крыло обуржуа зившегося дворянства тяготеет к феодаль ному дворянству. Так. обр. возникают не достаточно внутренне прочные перифе рийные образования, к-рые, с одной сто роны, продолжают собственную лит-ую традицию, с другой — пытаются воспри нять чужие каноны. Первая группа находит своего выдающегося выразителя в Г р и м м е л ь с г а у з е н е (см.) (Германия), вто рая — в С к то д е р и (Франция) и Л о э нш т е й н е (Германия), Первая группа чрез вычайно показательна. Гриммельсгаузен соединяет черты чи стого Б . с чертами, унаследованными от немецкого л и т - о г о Ренессанса: реалисти ческая, подчеркнуто грубоватая манера письма некоторых его вещей соединяется с Б . сюжетными схемами; двойственен самый образ знаменитого Симплициссимуса (см.), чувственные выходки к-рого сменяются характерными для эпохи Б . покаяниями, религиозными порывами п т . д. Мотивы быстротечности и изменчивости жизни очень свойственны и этим подвиж ным, внутренне противоречивым группам. Так. обр., как видим, в эпоху Б . на почве различных социальных групп создается психология, чувствительная к настроениям, к-ры? не играли существенной роли в лит-ре Ренессанса; там, наоборот, домини ровал комплекс, в силу к-рого утвержда ли прочность земных связей, цельность человеческого «я», ценность чувственного мира. Гедонистические настроения не чу жды писателям- Б . , но гедонизм сталки вается с силой, которая не была известна полуязыческому Ренессансу—с контррефор мацией, и это столкновение приводит к ряду глубоких контрастов. Поэты пишут гимны Христу и Вакху, любимым стано вится образ Магдалины (ср. в оісивописи Рубенса), мистический визионизм ужива ется с эротикой и даже насыщается по следней. Контрреформация легко находит пути к неуравновешенной классовой пси хике того времени- В католических стра нах контрреформация выполняет охрани тельные функции. Здесь ее язык есть язык самозащиты для господствующего клас са, тесно связанного с церковью. По всей Европе возникают мистические кружки, достигает огромных размеров интерес к проблемам веры. Мистицизм, религиозный экстаз, переходящий в визионизм, реаби литация аскетических настроений, увлече ние жанром духовной песни в поэзии, в драме — возвращение к мистериям, аутосам и мартириумам — характерные черты лит ры Б . Т а с с о (см.) в «Освобожденном Иерусалиме» дает религиозную мотиви ровку мотивам А р и о с т о — Рицальд порывает любовную связь с Армидой (алле горический образ чувственного мира) из-за того, что его зовет религия на борьбу с неверными. Распространяются образы: ищу¬ щего истинных целей жизни и находящего их в уходе от жизни, в посвящении себя служению богу, мученика за христианскую веру [«Стойкий принц» (1635) Кальдерона, «Екатерина Грузинская» (1657) Грифиуса и др.], отвергающего земные со блазны и радостно приемлющего мучени ческую смерть. Образ мученика за веру постоянен и в живописи Б . (Рубен¬ с а «Распятие Петра», Рибейры «Мучения св. Варфоломея» и др.). Все земное — бренно, временно, здешняя «жизнь есть сон», подлинная жизнь наступает лишь после смерти, чувственный мир — юдоль стра даний, которые надо переносить стойко, в ожидании смерти, растворяясь душой в боге, религиозный экстаз — путь к вечно сти. Отсюда Б . реквизит: пепел, прах, дым, скелеты и пр. Отсюда Б . метафоры типа: жизнь человека — цветок, мгновенно теряющий лепестки, но сохраняющий шипы и сухой ствол, человек — сгорающий ога рок, стекло; аллегорические персонажи: Смерть, Парки, Вера и др.; стихи и сбор ники стихов под заглавием: «Кладбищен ские мысли», «Похоронные песни», «Vanitas Mundi» и пр. Дух Б . поэта взволнован, потому его произведения лишены ясности и четкости в построении; поэт тяготеет к смешанным жанрам. Контрреформация раз била универсальный объективизм поэзии Ренессанса; поэзия Барокко знает примеры углубленнейшего индивидуализма, субъ ективизма, ведет борьбу с поэтическими формулами. Но это на одной стороне Б . литературы; на другой стороне соби раются обратные признаки. В этом новая антиномичность стиля. Мистицизму, субъ ективизму, композиционной нестройности противостоят: гедонизм, светскость, увлече ние литературными формулами. Здесь мо жно говорить о противоречии начал в мировоззрении Б . человека -— о борьбе рационализма и иррационализма: рациона листическая струя переходит к просвеще нию, а и р рационалистическая струя—к иррационалистам второй половины X V I I I столе тия и романтикам, отсюда понятен интерес последних к эпохе Барокко. Если в одном случае поэт оценил свое духовное волнение и в выражении его видел цель поэзии, то в другом случае наблюдается увлечение чисто внешними элементами вептд, увлече ние орнаментикой, которая вырастает во все подавляющую величину. Часто эти два на правления литературы Барокко скрещи ваются, гедонизм прорезается мистицизмом, взволнованность поэта выливается в неиз менные схемы, формулы- Второе направле ние выражает то чувство удовлетворенности, которое несомненно было у многих частей господствующего класса. Последний опре деляет культуру как духовную, так и ма териальную, и хотя потенциально он не s