* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БАЛЬЗАК \Ш - 322] БАЛЬЗАК жизни Парижа», видоизменяясь сообразно условиям и обстановке, находят свое про должение в «Сценах из жизни провинции» (серии романов: «Холостяки» — «Ьее С6Пbataires»; «Парижане в провинции» — «Lefi рагі&іепз en рго?ілсе»; «Провинциалы в Париже», «Погибшие мечтания»), в «Сценах из деревенской жизни» («Крестьянел, «Де ревенский доктор», «Деревенский священ ник»), в «Сценах из частной жизни>, в судьбе «Бедных родственников» («Кузина Бетта», «Кузен Понс»). Философия Вотрена п практика Растиньяка выражают собой сущность государства и политических пар тий, прессы и лит-ры, церкви и семьи. Б . не знает больше целомудренно вздыхающих влюбленных. Он знает «Брачный кон тракт» [1835], тоску «Старой девы» [183GJ, «Физиологию брака», «Великолепие и ни щету куртизанок» [1838—1843], «-Женщи ну тридцати лет», которая приобрела во французской и мировой лит-р? типовое зна чение. Жизнь этой женщины «бальзаков ского возраста» — беспрерывная цепь лжи, печальных разочарований и опять-таки «по терянных иллюзий», горьких унижений. «Человеческая комедия» — история Фран ции после революций. Ее основной смысл: миром владеют деньги. Земельная аристо кратия уступила место финансовой бур жуазии, но если Франция не пожалела жертв для борьбы против земельной ари стократии, зато все покорны финансовой буржуазии. Борьба идет не за свержение, а за место ее под солнцем. Единственный независимый человек во Франции —это каторжник Вотрен. Время Б . — время больших театральных успехов его великих лит-ых собратьев — А. Д ю м а (см.), В . Гюго (см.) н др. Завоевав лит-ру, Б . не мог не устремиться на сцену. Его драмы были вообще посред ственными переделками его романов («Се мейная школа» — «L'ecole du m6nage», 1839 и др.). Большим театральным собы тием могла бы стать его пьеса «Вотрен». Перевоплощение Вотрена из каторжника в са.к: аного льва, его философия цинизма, провозглашаемая с подмостков театра, содержз.тк в себе огромный взрывчатый ма териал. Буржуазная аудитория освистала «Вотржь.? [1840], а правительство июль ской буржуазной монархии сняло пьесу после иг г зой постановки. Т в ^ т е г ^ о Б . обычно характеризовали как r^Bwuiemre внести в лит-ру принципы науп;і 'T'ft исследования, а самый лит-ый метол рассматривали как результат влиянч.--; господствовавшего научного мето да. С;?\ул учению Б ю ф ф о н а о влия нии ІЧ^-Ы на образование индивидуума, Б , ржтоатрнвает человека как продукт среды. Ои положил основу методу документалшжти в лнт-ре и создал базу для последующего так наз. «эспернментального ромшш» І), З о л я (см.). Но этот метод н е л ь м рассматривать только как результат воадпіотшиі пауки па литературу; к а к и Ллторгтурны* «НЦИШКШРДПЛ. т, 1 позитивизм в науке, лит-ый реализм Б . был социальным требованием буржуазии, ре зультатом ее торжества. Романтики—п исате л и у х о д ящего д вор янства или не мощной мелкобуржуазной демо кратии припуждешл живнм противопоста вить свою тоску о прошлом или у токсиче скую мечту о будущем. Буржуазия времени Б , — могущественна. Она строит мир на основе реального соотношении сил. Ее писатель стремится познать и показать мир как он есть. Творчество Б . поэтому имело объективное значение по только для познавания идеологии его класса, к а к творчество романтиков, но и для познава ния Франции его времени. Б . не боролся против буржуазного порядка. Его критика білла критикой на основе буржуазных отно шений j в целях излечения недугов и ук репления всего организма буржуазно? общества. Буржуазии сейчас не угрожала никакая опасность ни справа, ни слева. Феодализм білл побежден; коммунары еще были в колыбелях. &то позволяло писателю буржуазии объективно показать недостат ки и пороки буржуазного общества в той мере, в какой это не касалось самих основ капитализма — принципа собственносги, проблемы рабочего класса. С другой стороны, прочность буржуазного порядка позволила Б . расценивать опыт сво его класса как «вечную* категорию. Он ве рит в то, что пишет не только социальную историю, а историю человеческого сердца, историю не только Франции июльской монархии, а человечества, -^Человеческая комедия» для него "-история человеческого сердца, разобранная но ниткам, социаль ная история, разработанная во всех своих частях», она — описание, суждение и анализ «человека, общества, человечества». Она является таким же художественным синте зом буржуазного общества, каким «Боже ственная комедия» была для уходившего средневековья, ^Тысяча, и одна ночь» — для Востока. Б . поэтому и заявляет, что его труд будет тем же для Запада, чем была «Тысяча и одна ночь» для Востока, и в соответствии с общим принципом буржу азии, противопоставлявшей земные права правам небесным, божественным, ставит на место «Божественной комедии» — «Человече скую комедию». О комедии жизни писали и романтики. А. д е Ы ю с с е писал: скучно, потому что «всегда те же актеры п та же комедия»', А. де Виньи жалуется на «комедию жизни». Но не их примеру Б . следовал, выбрав заглавие: «-Комедия жизни». Д л я них жизнь комедия, ибо они обмануты ею. Для пего жизнь — борьба самоутверждаю щейся силы. Он пользуется словом «коме дия» не в его комическом значении, а в том смысле, какой традиция ему при дала при истолковании шедевра Данте: жизнь — извечное представление. Д л я Б . «Человеческая комедия» — представление буржуазии перед историей .Силы буржуазии, 0 ц