* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
БАЙРОН [301 — 302] БАЙРОН в науку, считающие единственным, что неоспоримо и непреложно, — смерть — они в то же время унаследовали от своих аристократических предков культ «любвистрасти», противоположный буржуазному идеалу супружества и семейственности. Чайльд-Гарольд, проводящий свой досуг среди красавиц и пиров, и Конрад, к-рый был «рожден для нег и мирных наслажде ний», превращаются в любимца Б . , в ДонЖуана. Предки его восходят к аристокра тическому Х У І І в., к эпохе придворноабсолютистской культуры, когда из экс плоататоров крепостного труда они пере родились в хищников любви, и к «галант ному» X V I I I в., когда они доигрывали до конца свою эротическую вакханалию. Дон-Жуан Б . — тот же сын «галантного века», такой же эротик, но уже упадочного типа, потерявший агрессивность и актив ность своих хищных предков, пассивный любитель «мирных наслаждений», к-рый не нападает на женщину, а сам является пред метом ее нападения (Дон-Жуан — любов ник доньи Юлии и Екатерины I I ) , или же жертвой случайной встречи ( Д о н - Ж у а н и Гайде, Дон-Жуан в гареме султана). Тот же эротик, поклонник «неги», в лице Сарданапала восседает на троне и когда вынужден стать активным (защита госу дарства от врага), предпочитает пассивно уйти из жизни. И под тем же углом харак терного для героя Б . культа любви-стра сти скомпанованы женские образы Б . Его женщины и девушки живут только для страсти, сознают себя только как любов ницы и, если порой выходят за пределы «нег и наслаждений», — обращают свою активность разве только на задачу нрав ственного перерождения любимого муж чины, как гречанка Мирра, никогда не под нимаясь до роли общественной и револю ционной деятельницы, как многие женские образы его друга, поэта Шелли. Централь ный герой Б . однако не только скиталец, одиночка, пессимист и эротик, но еще и бунтарь. Вытесняемый новым классом с арены жизни, он объявляет войну всему обществу. Бунт его на первых порах сти хийный, анархический, бунт мести. Как в феодальном обществе, уже отмершем, он становится разбойником на море, как пират Конрад, и на суше, как сын Вернера, ата ман лесной шайки, «черной банды», после того, как отца лишили поместья и старик, совершил из нужды, кражу, запятнал честь древнего рыцарского герба. Бунтуя против социального порядка, к-рый по ставил его вне жизни, разбойник превра щается затем в богоборца Каина и объя шяет войну уже не людям, а богу. Из гнанный творцом из рая не за свою вину, обиженный богом Каин восстает против него также стихийно-анархично, убивая брата, и руководимый Люцифером, крити ческим разумом, объявляет весь создан ный божеством миропорядок, где царят труд, разрушение и смерть, таким ate несправедливо жестоким, каким бунтари Б. объявляли общественный порядок. Скиталец, одиночка, песримист, эротик, бунтарь и богоборец — все эти черты обра зуют однако только одну сторону лика центрального образа Б . Вытесняемый с арены жизни новым буржуазным классом, байроновский аристократ неожиданно ста новится борцом за интересы и идеалы этого враждебного ему класса. Он становится этим борцом и в области мышления, и в об ласти действования. Своим восстанием про тив бога-творца и верой в мощь крити ческого разума Каин расчищает почву для научного исследования, свободного от ре лигиозно-церковных фетишей и пут, почву для нового позитивного мировоззрения во царявшейся буржуазии. Так и в сфере общественно-политического действия герой Б . вольно и невольно идет на службу к победителю старой аристократии. ЧайльдГарольд превращается из светского дэнди в странствующего агитатора, призывая угне тенные чужими и своими поработителями нации к вооруженному самоопределению и самоосвобождению: итальянцев, слишком долго поклонявшихся искусству и слишком мало стремившихся к свободе, возбуждая к борьбе против Австрии, как греков, по томков марафонских бойцов, — к борьбе против Турции. Ненавистник буржуазного общества становится глашатаем идеи на циональной свободы и независимости, т. е. господства либеральной национальной бур жуазии. В «Бронзовом веке» протест про тив феодально-помещичьей реакции, объ ективно задерживавшей развитие буржуаз ных отношений, облекается в великолеп ную, грозную и уничтожающую сатиру, [в частности на А л е к с а н д р а I : «вот щеголь-властелин, войны и вальсов вер ный паладин, умом — казак, с калмыцкой красотой, великодушный — только не зи мой (1812); в тепле он мягок, полулиберал; он бы не прочь свободу уважать там, где не нужно мир освобождать» и т. д.]. Сарказмы по адресу феодально-монархической реакции, по адресу «Священного союза» сочетаются со скорбью по поводу гибели европейских вольных республик, возник ших под ветром великой революции, и с ве рой в мощь и будущее «нового света» — Аме рики: «есть далекий край, свободный и сча стливый», «могучий океан хранит его на род» («Ода к Венеции»). Рассеянные во мно жестве произведений Б . выпады против феодально-монархического режима концен трируются затем-в поэме о Дон-Жуане, где спокойное повествование о любовных при ключениях героя то и дело прерывается то гневным развенчанием феодально-самодер жавного милитаризма во имя мирного со трудничества народов (по поводу взятия екатерининскими войсками крепости Из- , маил), то страстными призывами к рево люции («Народ, очнись... иди вперед,.; Борись со злом, свои права любя»), и где в потоке пестрых событий, переносящих