* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АСАР 1265 — 266] АСЕЕВ брел», и, придя в отчаяние, мечтает, как о благодати, о катастрофе, о землетрясе­ нии, когда «дома валятся, земля колы­ шется, женщины бегут нагишем, все забы­ вают, кто они и почему они и в каких смы­ слах... Тут тебе и самоотвержение и гра­ беж... Там кого-то спасли, там кого-то под шумок изнасиловали... весело!». Несомнен­ но, что А. хотел образом смешного и жал­ кого Чижа заслонить тех, к-ры? отдали свою жизнь 8а счастье обездоленных, эксплоатируемых, к-ры? стремились к победе революции, к торжеству пролетариата. По своей манере А. — реалист и даже натуралист французской школы. Вслед за Достоевским и Мопассаном оп стремится вскрыть механику психиче­ ских переживаний, всю силу звериного инстинкта человека. Арцыбашев со злым отвращением старается унизить человека, сбросить с того пьедестала, на к-рый его поставил М. Г о р ь к и й . Композиция арцыбашевских произведе­ ний не сложна: обычно они строятся по определенному шаблону с центральной фи­ гурой героя, основные черты к-рого повто­ ряются во всех его произведениях. Однооб­ разен ход мыслей героев, однообразен их скучно-монотонный язык. Правда, предста­ вляет некоторый интерес своей яркостью красок импрессионистический пейзаж, про­ никнутый однако эротикой. Библиография: I . Сочинения А . вышли в нескольких пада­ ниях; ав них — полное собрание в 10 тт., М. 1913—1917. I I . В о р о в о н и 0 В . В . , Баваров и Саннн. Два ниги­ лизма. «Лит-ые очерки», М., 1923; Л ь в о в - Р о г а ч е в¬ с и и в В . , Снова накануне, сб. ст., М., 1913. Я. А. Наіаренко ( произведениях А. много противоречий, не­ ясных формулировок и выводов, отсутствует строго выдержанный марксистский метод; конкретную историческую сущность явле­ ний он часто затуманивает элементами идеа­ листической эклектики. Но несмотря на это, А. во многих отношениях стоит на целую голову выше мелкобуржуазных начетчиков от марксизма. В сильном стремлении охва­ тить воедино мир разрозненных явлений, найти их причинную связь, А. изучает явления искусства и лит-ры в их скры­ тых тенденциях и направлении развития. Активист в революционной практике, А. прежде всего активист и в революционной теории. А. как бы ищет синтеза, единства по­ знания и революционной практики, приходя к неизбежному выводу, что новый расцвет искусства и лит-ры возможен лишь на пере­ гное буржуазной культуры. Библиография: Riga, 1910. I . Собр. сочив. «А. Kopoti гакв?», т т . I — Щ , I I . U p i t a A n d r e i я, Latweeechu jaunakaa raketneezibne wetieture, Rnja, 1921; T j o d o r s , L a t w i j u jauoakaa litera.tura» wohsture, Riga, 1925; К 1 u a a i в, Peeziomea par latweeaobu ideologijaa webs tun, M., 1925. Jf. АСАР Ян [Asars Jams, 1877—1908J— ла­ тышский публицист и критик. Сын ба­ трака, с студенческих лет принимает актив­ ное участие в революционном движении, неоднократно подвергался арестам и ре­ прессиям. После 1905 эмигрирует в Фин­ ляндию, откуда возвращается уже безна­ дежно больным. Революционер, культур­ ный деятель, массовый трибун, А. отлича­ ется чрезвычайной разносторонностью. Ра­ ботает над популяризацией естественно­ научных открытий, пишет заметки и статьи по"философии, исторические очерки («Как прибалтийское дворянство добилось своих привилегий»), откликается чуть ли не на все злободневные культурно-бытовые и об­ щественно-политические вопросы. Но ярче всего свои богатые творческие силы А. проя­ вляет в области литературно-художествен­ ной. Кроме более крупных трудов («СВЯІЬ искусства и культуры X I X в.», незакон­ ченная «Всеобщая история мировой лит-ры»), А. оставил много критических статей и паметок о текущих явлениях латышской и мировой литературы (о Г а у п т м а н е , Золя, Ибсене, М е т е р л и н к е, А н н у н ц и о, Ч е х о в е , Горьком, Т о л с т о м и мн. др.), статьи о Г е т е и Г о г о л е , о живописи, прикладном искус­ стве, театре. Вследствие недостаточно глу­ бокой общественно-научной подготовки, в А С В А Г О Ш А (точнее Ашьвагхоша) — знаменитый поэт индийского буддизма. Традиция считает его современником царя Канишки ( I в. христ. эры). Тибетские и китайские источники изображают А. то ученым монахом, апостолом буддизма, то бродячим музыкантом, в изящных пес­ нях раскрывавшим народу тщету бытия. А. сумел влить проповедь буддизма в вы­ сокохудожественные формы эпоса (махакавья) и драмы. Из произведений А. до нас дошли: «Буддхачарита» (Жизнь Буддхы) — изложенная в эпической форме ка­ ноническая биография основателя буд­ дизма (сохранилась в китайском переводе V в., в тибетском переводе V I I в., и в виде отрывка по-санскритски); «Саундарананда» — поэма о влюбленном Нанде, насиль­ ственно обращенном в монашество сводном брате Буддхи; «Сутраламкара» — собрание поучительных повестей (сохранилось в ки­ тайском переводе V в.); «Шярипутрахарана» (Обращение Шярипутры) — отрывки драмы, найдены в 1 9 1 1 . Манера А. была усвоена рядом позднейших буддийских поэтов, произведения к-рых иногда припи­ сывались А. Библиография: I . Buddha Carita (саяевр. з е в о т , изд. С о w e l l Е . В . , Oxf., 1893) переведена на яз.: английский, нсиецкнй, итальянский, русокпй (А., Жиань Будды, пер. К. Баяьыовта, М., 1913); 8utralamkara, trad, ей francaia par E d . Huner, P . , 1908. I I : Легендарная биография А. приведена в отрывках у В а¬ с и я ь в в а В . , Буддизм, его догматы, история я ллт-ра, 3 тт., СПБ., 1857—1869; L e v i в . , A. L e SutrsJamkara, at вез sources, P . , 1908 (Extraitdu «Journal Aeiatiquei); L U d e r e H . Dae Bariputrakaraiaa ( A U B 8iUber. d. Preuse. Ak&d, e\ Wiss.), Berlin, 1 9 Ц . P . Jff. ( АСЕЕВ Николай Николаевич f!889—]— совр. русский поэт. В войну 1 9 1 4 — 1 9 1 8 мо­ билизован. После Октябрьской революции живет во Владивостоке, работает на бирже труда, затем в полулегальной советской га­ зете, печатает там антшштервевлщонистскиё политические фельетоны, в то же время