* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АРИСТОФАН [239 — 240] АРИСТОФАН война, что он заключает приватный мир с врагом; ахарнски? угольщики (из древней Ахаршш), из к-рых составлен хор, готовы за это побить его камнями, но он убеждает их в выгоде своего поступка и в конце пьесы наслаждается всеми благами мира, тогда как другие терпят лишения войны. В комедии «Мир» [421] та же проповедь мира проведена в более фантастической форме. Крестьянин-винодел Тригей откарм­ ливает огромного навозного жука, подни­ мается на нем на небо и спускает оттуда богиню мира, к-рая одаряет его всеми своими благами. В комедии «Лизистрата» [411], названной по имени героини пьесы, про­ тест против войны изображается в виде заговора женщин: они добиваются мира, временно покинув своих мужей. Та же тема была содержанием не дошедших до нас пьес — «Земледельцы» и «Грузовые суда». Новое модное учение софистов было также мишенью нападок для консервативной ари­ стократии. Исходя из формул крайнего индивидуализма — «человек мера всех ве­ щей», — софисты учили риторике, считая ее магическим средством, способным из «белого делать черное». В отношении рели­ гии, в связи с сопутствовавшим демокра­ тии рационализмом, софисты пришли к полному атеизму. Это новое учение А. по­ рицал уже в несохранившейся комедии «Пирующие», а особенно осмеял в комедии «Облака». Представителем софистов здесь яв­ ляется философ С о к р а т , конечно, на самом деле ничего общего не имеющий с софиста­ ми. В пьесе зло высмеиваются плоды уче­ ния софистов. Сын поселянина Стрепсиада, Фидиппид, побывав в школе софистов, вместо того чтобы исправиться, научился лишь издеваться над отцом и колотить его. В заключение Стрепсиад поджигает школу софистов, испортивших ему сына. «Облака», возможно, и способствовали осу­ ждению Сократа. С нападками на модное воспитание связана резкая критика и осмея­ ние трагика Е в р и п и д а (см.), к-рого аристократия не любила как ученика со­ фистов и как трагика реалиста, отнявшего у трагедии ее прежний высокий идеал и религиозную величавость. В комедии «Жен­ щины на празднике Тесмофорий», постав­ ленной в 411, Еврипид вышучивается за нападки на женщин. В комедии «Лягушки», поставленной на сцене на другой день после смерти Еврипида [405], бог вина, Вакх, беспокоясь за дальнейшую судьбу трагедии, решает вызвать из царства мертвых когонибудь из двух трагиков — Еврипида или Э с х и л а f a j ; происходит их состязание, при этом искусство Еврипида подвергается жестокой критике, и на земле остается ста­ рый Эсхил. Мечты полуголодного проле­ тариата о новой сытой и праздной жизни, выливавшиеся в целые проекты государ­ ственного переустройства, осмеяны в ко­ медии «Птицы» [около 414]. Герой этой пьесы, ненавидящий аристократию Эвелпид и его товарищ Пистетер ищут государства, где они могли бы жить в неге и в пол­ ном благополучии. И вот они поднимаются к птицам и в их царстве основывают го­ род «Нефелококкикию» (по-русски Туч?кукуевск). Пистет?р присваивает себе цар­ ское достоинство вместо Зевса и берет его дочь себе в жены. В грубой карикатуре осмеян идеал масс в комедии «Женщины в народном собрании». Государство здесь превращается в огромный ресторан; про­ исходит сплошной кут?ж, сопровождаю­ щийся общностью ж?шцин и полъой сво­ бодой половых отношений. Жалобы на несправедливое распределение Согатства служат темой комедии «Богатстю» [388], самой поздней из дошедших до вас, при­ мыкающей уже по своему характеру к бо­ лее поздней, так называемой «среднеаттической» комедии. Сквозь злую сатиру в коме­ диях А. иногда просвечивает и поюжительный политический идеал аристократии: недо­ вольная настоящим, принуждения отстра­ нить себя от политики, она романтически переносит свои идеалы в прошлое на начало V в. до христ. эры, на время общегреческого согласия; демос того времени — ее идеал. Характерно, что во «Всадниках* торговец Агоракрит возвращает старику Цемосу его «марафонскую молодость» (т. *. времени войны с персами, начала V в. до :рист. эры). Насмешка комедии А. касается и религии, А. не стесняется даже с самим Зшсом («Пти­ цы»); особенно достается служителям культа (ср. комедию «Богатство»). Однако это вольнодумство не идет силвдо вразрез с консервативной идеологией комедии; А. отстаивает старую веру против софистов («Облака»). В комедиях А. ярк# отражается афинская жизнь V в., и в этоі их бытовое значение. Как комический потг А. не внес каких-либо нововведений в структуру и форму комедии, но, более других комиков обладая богатством фантазия и истинно аттическим остроумием, он >меет раскры­ вать свои идеи в забавных, яжих и ориги­ нальных сценах; основная идея у него никогда н? насилует разветия действия, все как будто у него случайю и импрови­ зированно, однако фабула, при всех ее вариациях, всегда слита с існовным тези­ сом и служит его объясненіем. Действую­ щие лица А. — большею ч;стью типы из­ вестных классов и групп; черты их характе­ ра часто утрированы до паржа, однако наряду с этим они искугео наделены и реальными чертами, как чревычайно реаль­ на и та обстановка, в к-роі они действуют. Талант А. проявляется \ в «парабаэах», этих интермедиях, в к-рыхпоэт обращается к публике, и в сатирических куплетах и задорных песенках. Язьк комедий повсе­ дневный, разговорный, гфодской аттиче­ ский язык, уснащенный каламбурами и меткими словами из жаргона, бога­ тый и остроумными сочраниями, и коми­ ческими словообразовашями; язык и сти­ хотворные размеры отляаются живостью, быстротой и гиокостыс Все это вместе