* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АРАГВИСПИРЕЛИ f 217 — 218] АРАМЕЙСКАЯ Л И Т - РА да древних семитических культур арамей ская культура по времени своего развития занимает срединное положение. Выйдя в се редине ХГ? в. до христианской эрьі из равпин Аравии, арамейские кочевники широ кой волной затопили области средней и се верной Месопотамии и Сирии, но, встре тив здесь организованный и моіпньгй от пор древних культурных насельников этих стран, принуждены были занять области, лежащие между Сирией и Месопотамией на скрещении торговых путей из Малой Азии к Персидскому заливу и из Месопо тамии в Сирию. Арамейцы не смогли об разовать единого, сильного и централи зованного государства, но в то же время Библиография: Об иностранной литературе: Во оі ЬВ го с k е 1 ш » п c Ar&biecho Grammatik (9-е изд., Berlin, захватили в свои руки большую часть 1925); Русских пособий немного; Гоаммвиикв: Б о л д ы р е в е , переднеазиатской торговли, навязав почти М. 1827, 2-е изд., 1836; Н а в р о ц к о г о , СПБ., 1867; всей Передней Азии свой я з . А т т а н, 3-е ияд,, М., 1910; X & щ а 6 а, С П Б . , 1910; Ю ш и а н о в а. Л , , 1928; Словари: арабско -русский ГотДревнейшие памятники арамейской пись т в а л ь ц а , Наэаль, 1803; Г и р г а с а, Кааань, 1881 и менности — надписи, найденные в районе А т т а в , М , 1913; русско-ар&бсиий Ж у в е, в 2 частях, Алеппо и в Зенджирли и принадлежащие Казань, 1S03; По хрвотоывтий важнейшие: Г и р г а о а и Р о а о о а, СПБ., 1876 в О д е - В а с и л ь е в о Я , Л . , 1928 арамейским царькам. Одна из этих надпи Я . Юшманоб сей говорит о победе 3 а к а р а, царя АРАГВИСПИРЕЛИ [1867—1926] — псев Хамата и Лагиша, над Б а р-Х а д а д о м, доним грузинского беллетриста Ш и о Д е- царем Дамаска, к-рый со многими союзни д а б р и ш в и л и . Вырос в крестьянской ками осадил Хадрак. «Они возвели стену, среде Восточной Грузии. Высшее образо более высокую, чем стена Хадрака, и вы вание получил в Варшаве. Лит-ая деятель рыли ров, более глубокий, чем его ров. ность А. развивалась в эпоху укрепления Я воздел мои руки к Ваалу небесному и он калига іистических отношений в Грузии. меня услышал...» —говорит Закар в этой Главным стержнем творчества А. и явилось надписи, начертанной им в честь своего изображение быта и жизни трудового кре бога «Небесного Ваала Алура* (в I X в. до стьянина в условиях развивающихся капи христ. эры). Другая надпись начертана на талистических отношений в Грузии. В ре громадной статуе бога Хадада ( V I I I - в. алистических новеллах А. ярко отражен до христ. эры). В ней П а д а м м у , царь процесс распыления обломков деревен страны Иауди, благодарит бога Хадада ских поместий и старого уклада жизни за исполнение молитв, за урожаи и за под влиянием могучего роста капитала охрану царского дома «от меча и злого и городской культуры. А. верит в непрео языка». Третья надпись на сгатуе Панамдолимую силу урбанистической цивили му, царя Сам'аля, начертана сыном Пазации, со свойственными ей этическими намму, Б а р-Р е к у б о м в честь своего нормами, а в позднейших его этюдах скво отца. Она повествует историю жизни и царствования Панамму и говорит о зит определенное упоение буржуазной «амо щи, которую оказывал арамейскому помо царь ральной» стихией с проповедью смелого ку великий ассирийский царь Т и г л а тнаслаждения доступными человеку зем П а л а с с а р I I I . Большой интерес пред ными благами. Проблему отношения инди ставляют две надгробные плиты из Нираба видуальных устремлений и помыслов к об (близ Алеппо), содержащие заклинания щественной морали А. разрешает провозгла против тех, кто потревожит эти гробницы. шением личного счастья и эгоизма, выте В одной из этих древних надписей жрец кающего из конфликта между субъектом и А г б о р говорит: «За мою праведную коллективом. На основании такого миро жизнь бог дал мне хорошее имя и продлил ощущения А. пропов?дьгоал радикальный мне мою жизнь. В мой смертный день мои переворот в понятиях о формах семьи и в уста не были замкнуты и безмолвны и я проблемах пола и любви. В своем послед своими глазами видел своих потомков нем романе «Габзарулли Гули» (Треснувшее вплоть до четвертого поколения, оплаки сердце) А. высказывает мысль о том, что вавших меня. Число их достигало сотни. чувство идеальной любви, романтическое Со мной не похоронили ни серебряных, ни увлечение, свойственно только легендарным t р ( В настоящее время работа по латинизации турецкой письменности и некоторых других письменностей, пользовавшихся до сих пор арабским алфавитом (горских народов С, Кавказа и др.) ведется во всесоюзном масштабе Всесоюзным центральным коми тетом Ново-тюркского алфавита. Соответ ствующие шаги предпринимаются так же и Турцией. 4. РАЗРАБОТКА. Туземное исследование арабского языка известно уже с ? Ш в., но производилось без сравнительного и исторического методов. Арабские ученые дали прекрасное описание А. я з . и соста вили большие словари. Средневековые еврейские ученые тоже занимались А. я з . и, зная родственные яз. — еврейский и арамейский — ввели сравнительный метод. Европейская наука познакомилась с А. я з . только в X V I в., а русская—в Х ? Ш в. С тех пор сделано многое: введен исторический метод и расширен сравнительный; наряду с лит-ой речью изучается и народная; появились отличные пособия. типам. В грузинской новой художествен ной литературе А. является первым пред ставителем психологической прозы (см. «Грузинская лит-ра*). Библиография; I . Йзбр. сочив. А. с предисловием Т. Табидзе, Тифалс, 1027; ром, Габэврулли Гули, Тифцве, 1927. П . X а х а н о л А., Очерки до ист. груз, слов., вып. I V , М., 1907; Сб. посвящ, А. Н . В«сеоово№зму, М., 1914. г Т АРАМЕЙСКАЯ Л И Т Е Р А Т У Р А . Среди р я