* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АРАБСКАЯ Л И Т - Р А [207 — 208] АРАБСКАЯ Л И Т - Р А талантливый виртуоз стиля М у т а н а б - , б и (см.) [ум. 9G5]. Проще и искрен нее воин-феодал А б у - Ф и р а с , удель ный князь на византийской границе. Ге ниальнейший арабский поэт — ученый фи лософ, пессимист,слепой А б у - л ь - А л я М а ' а р р и й с к и й [ум. 1058]. Его произве дения проникнуты мировой (и гражданской) скорбью; создавать жизнь-страдание, как и лишать жизни—одинаково преступно (отсю да вегетарианство и половое воздержание); борьба со злом безнадежна,- но внутренне обязательна; позитивные религии — своеко рыстный обман. Держась вдали от дворов, он приобретает необычайную славу. В обла сти рифмованной прозы славились пропо веди И б н - Н у б а т а и автор посланий А б у - Б а к р Х а р и з м и; их затмили Х а м а д а н и и Х а р и р и своими «макамами» — «плутовскими» повестями, очень реальными, но чрезвычайно изысканными по форме; их герои — гениальные, образо ванные мошенники. Это эпоха энциклопе дий и антологий: почти все поэтически цен ное прежних веков собрано в «Китаб-альАгани», современное — в «Ятиме» (Един ственная) С а ' а л и б и ; Н а д и м Б а г д а д с к и й дал толковую библиографию всех известных книг — «Фихрист» (Указа тель); басрийский кружок философов (ма сонского типа, повидимому связанный с исмаилиами) «Ихуан-ас-Сафа» («братья чи стоты» — верные друзья) — энциклопедию всех наук, проникнутую неоплатонизмом. Другие философы периода — Ф а р а б и и И б н - С и н а («Авиценна», знаменитый медик). Д а й пора было подводить итоги: начинался упадок. и На востоке начали его турки-сельджуки, создавшие большое государство, скоро развалившееся на феодальные обломки, закончили монголы. Новые господа были безграмотны и тупоправоверны; их персидские везиры отстояли культуру, но уже иранскую. Крестоносцы разоряют Сирию; в войнах с ними выдви гается военная династия Эйюбидов (Саладин), в руки к-рых переходит и слишком мирный Египет. И здесь наступает благо честивая реакция, еще усиливающаяся с за хватом власти мамлюками — гвардией чер кесских и турецких рабов, — и хозяйствен ный упадок. Исмаилизм вырождается в эгои стическую, террористическую организацию («ассасины»); его высшие слои в недоступных горных замках «пируют во время чумы» (вино, наркотики, разврат и в то же время роскошные библиотеки, обсерватории, культ знания и свободной мысли для «избранных»). Членов низших степеней они порабощают мистикой, шарлатанством, системой шпио нажа и посылают их на грабеж и политиче ские убийства. Философия (кроме Испании) гибнет; ее хоронит Г а а а л и, ставя на ее место схоластику с мистической (суфий ской) окраской. Всюду настроение безна дежности и ухода в себя. ПЯТЫЙ ПЕРИОД ЭПОХА НАШЕСТВИЙ [СЕРЕД. XI — КОП. РАЗОРЕНИЯ. XIII ВВ.] — В поэзии — стиль декаданса. Интере сует литературщина, форма сама по себе. Создаются чудеса условной эвфонии, гра фики; так наз. «бади'ийят», где каждый стих—пример особой фигуры; загадки, хро нограммы. Характерны разорванность и про тиворечивость образа, чисто словесные ассо циации, извилистые ходы мысли, аллего рия, нездоровая чувствительность, тоска по наивности и идиллии. Известные поэтыпанегиристы — Т у г р а и и Т а н т а р а н и [ X I — X I I вв.]. Потом выступают на первый план сим волисты-суфии, известные с V I I I в., но малозаметные. Суфизм — мистический пан теизм, иногда преследуемый, но чаще не рвущий внешней связи с исламом и при знаваемый его полуофициальной теосо фией (дервишески? ордена с X I I в.). Безразлично относясь к «призрачному» миру, суфий стремится к отождествлению с божеством путем экстатического раство рения своего «я» в едином бытии. Мистиче ская тоска «разлуки» и экставы «сви дания» — слияния с божеством — «возлю бленным» породили поэзию, пользующуюся символами любовной страсти, опьянения и т. д. У персов на этой почве пышно раз вился настоящий символизм, неразличимо сливающий идеальное с реальным; у арабов чаще — прозаичная аллегория, прикрытая пышностью выражений. Знамениты нестер пимой рассудочностью символики — вы чурный О м а р - и б н - а л ь - Ф а р ы д и вдохновенный, но темный И б н - А р а б и [оба X I I I в..] Суеверным почитанием поль зуется касыда в честь пророка Б у с и р и. Модный жанр прозы — «домострой», обни мающие мемуары, историю, беллетристику и т. д. (особенно в след. периоде); та кова «Книга назидания» ' У с а м ы - и б н М у н к ы з а. Творчество, хотя и болезнен ное, еще не иссякает. Есть и новая, здоровая струя — народ ная словесность, проникающая в лит-ру. Уличные рассказчики Египта продолжают создание «1001 ночи» (законч. в X V в.); возникают и частью обрабатываются лит-но романы о царе Омаре Ну'мане, богатыре 'Ангаре, подвигах племени Бану Хилаль, султане БеЙбарс? и т. д. Развивается ку кольный театр, несколько пьес к-рого за писаны И б н - Д а н и я л е м [ум. 1310] в Египте. Входят в моду и вызывают подра жание простонародные песни «мауалия», и полное признание находит занесенная из Андалусии строфическая форма «мууашшаха», тоже народного происхождения. Андалусия (Испания), оторванная от ха лифата еще в V I I I в., сохранила с ним куль турную связь, но имела свою литературную судьбу. От поэтов до X в. почти ничего не сохранилось. В X в. при высоко-культур ном двор? Омайядов находим историков, врачей, астрономов, антологистов (И б н А б д и - Р а б б и х , автор «Ыкда», «Оже релья»), поэтов. С падением западного халифата Омайядов [1031 {, культурными