* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АРАБСКАЯ Л И Т - Р А [205 -206] АРАБСКАЯ Л И Т - Р А укрепляет ее. Но на первом плане «нафас джадид», «новый стиль». Поэты протестуют против старых правил и тем — запева о следах ставки возлюбленной, пустыни и кислого молока... В ходу газалийя, хамрийя, захрийя — любовная, застольная песня, описание сада, цветника. Появля ются новые метры, старые модифицируются. Меняются сравнения и метафоры, полу чая отвлеченный и украшающий характер. Изобретаются фигуры (бади') — смысловые и звуковые, учение о них систематизирует ся. Снова попытка возродить раджаз, при менить для целей эпоса, введя в него пар ные рифмы (а, а, в, в, и т. д.); это не прививается. Характерны гиперболическихвалебные оды, изящно-сентиментальные или без образно-порно графические газали (в обоих случаях «возлюбленную» сменяет «возлюбленный»), протестующе-пьяный ге донизм (вино запрещено исламом) и груст ная рефлексия, отречение от жизни. Первый видный представитель «нового стиля», подготовленного городской поэзией предыдущего периода, М у т ы ' - и б и - А й я с , придворный поэт первых Аббасидов. Его современник — Б а ш ш а р - и б н Б у р д, персидский националист, цолуявный зороастриец, казненный за сатиру на халифа и везира. Славился придворный шут А б у - Д у л а м а , поэт-комик и порнограф. Гений эпохи—А б у - Н у в а с ( с ж , > , дерзкий борец против классицизма, эпикуреец, воль нодумец, насмешник и развратник, оставив ший и ряд трогательных любовных стихо творений. Похождения этого придворного певца халифов Харуна и Амина — сюжет множества анекдотов. Под старость он стал ханжой. Пессимист-философ и строгий моралист А б у - л ь - А т а х и Й я (сухой дидактик). А б у Т а м м а м и Бухтур и, составители «Хамас», сами писали в старом стиле, но со множеством новых «фи гур». А б а н Л а х и к ы дал стихотвор ную арабскую версию Калилы и Димны и других индо-персидских повестей (не со хранились). Завершает эпоху Халиф И б н - а л ь - М у'т а з з (см.), свергнутый в день воцарения и убитый [908]; он автор поэтики, раджазной эпической поэмы, лю бовных стихов. Народный религиозный ком мунизм вряд ли имел значительную лите ратуру; до нас не дошло ничего. Роль беллетристики (под флагом поуче ния) играли, кроме упомянутых индо-пер сидских сборников, чисто арабские быто вые рассказы о скупцах, мошенниках, шу тах влюбленных и т. д., частью вошедшие потом в «1001 ночь», и популярно-научные произведения (исторические, филологи ческие и т. д.), в сущности преследующие цели развлечения ( И б н - К у т а й б а и особенно Д ж а х и з). ЧЕТВЕРТЫЙ ФВОДАЯЬНЫЯ. ПЕРИОД [КОЕ. IX—СЕРЕД. XI ВВ.\ — Торговый и абсолютный ха лифат конча?г крахом экономическим и полигическим. Природные условия делали его процветание неустойчивым; техника материальная и административная не по спевала за развитием сложных эконо мических отношений. Оросительная сеть при всяком невнимании или промахе расстраивалась; возникал голод. Так же часты (каждые 5 лет приблизительно) были эпидемии, обычно сопровождавшие вос стания. Подавление последних затягива лось из-за расстояний. Даже сеть почто вых дорог и чиновников тайного надзора не обеспечивала повиновения губернаторов и поступления доходов и товаров из про винций. Торговые караванные пути легко «засорялись», и хозяйство халифатское сме нялось районным. Провинции обособлялись и национально. Центральная власть падает: халиф делается игрушкой турецкой гвар дии, а с середины X в.—персидских вассалов Бундов, сохраняя лишь религиозный авто ритет, и то не везде. Устанавливается фео дализм. Наверху губернаторские династии, под ними землевладельцы, осилившие кре стьянское движение. Период заканчивается нашествием турок-сельджуков. Народный коммунизм подавлен, но вы двигается тайное, интеллигентское (масон ского типа) общество исмаилитов, «Тайны» низших степеней мистико-пшитски? (ожи дание появления скрывающегося «махди»— мессии), на высших — неоплатонизм, скеп тицизм, атеизм. Одна ветвь, возглавляя простонародное восстание, организует в Лахсе (вост. Аравия) военную общину «карматов» — коммунистов-хищников (на беги, дани, общинные рабы-пленники; уче н и е — смесь неверия и мистики); другая, выдвинув династию лже-Фатымидов (по томков пророка), овладевает Египтом и раз вивает буржуазные идеалы гильдий и це хов при почти полном религиозном без различии. В других областях правоверная клерикальная реакция. Лит - ые центры — феодальные дворы и независимые интеллигентские кружки. Пре следуемые реакцией, эти общества фило софов питаются неоплатонизмом и со здают отвлеченный идеал совершенного че ловека и общества, согласного с мировым разумом — для аристократов духа; чернь должна сдерживаться улучшенным исламом. Так же отвлеченен и строго исламский, враждебный феодализму, идеал халифата у юриста Мауарди. Интеллигенция вообще оторвана от общественной жизни. И лит-ый стиль становится учено-вычурным, «алек сандрийским». Развивается рифмованная проза; в ней и в стихах внутренние рифмы, звуковые повторы, просодические парал лелизмы. Усложняются метры, рифмы, за рождается строфика. В ходу самые слож ные фигуры, дикие гиперболы, графиче ские фокусы; признается афоризм: «самый красивый стих — самый лживый». В моде игра слов, ученые сравнения, натянутые метафоры. Но сквозь это мощно проби вается национальный реализм. Самый блестящий поэт эпохи — панеги рист Хамданидов в Халябе (Алеппо),