* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АРАБСКАЯ|ЛИТ - PA [203 — 204] АРАБСКАЯ Л И Т - Р А лога, — организацией набегов и внешних за воеваний. Последние привлекли бедуинов и расширили общину до военного государствахалифата. Династия Омайядов, ослабляе мая распрями бедуинских племен, на к-рые опиралась, не могла подавить консерва тивно-пуританские (городские), радикаль но-демократические («хариджиты») и мистико-легитимистские (шииты) движения в исламе; когда же прекратились завоева ния и добыча, династия Омайядов потеряла авторитет и пала вследствие восстания осед лого новообращенного населения Персии, требовавшего равноправия, облегчения на логов, упорядочения аграрно-крепостнических отношений, лишь запутанных завое ванием; движение использовали торговые города, недовольные хозяйничаньем беду инской военщины. Революция шла под .шиитским лозунгом возвращения власти потомкам пророка, от к-рых ждали новых реформ в духе идеального ислама; случай ные причины выдвинули Аббасидов (вместо более близких пророку Алидов). Важнейшее произведение эпохи — Коран (см.) Мухаммада, собрание откровений в рифмованной прозе, записанных уже при первом халифе довольно точно, но разби тых на части и соединенных в главы по внешнему признаку—;рифме. Коран—выра жение тенденций города — отрицание воен но-бедуинского идеала доблести (свобода, гордость, щедрость, разгул), племенного принципа, национально-аристократических тенденций; на место их ставится ислам («покорность»), бережливость, аскетическая сдержанность, равноправие всех мусуль ман, верность общине; закон противопо ставляется обычаю. Как лит-ое произве дение Коран — невысокого достоинства. Язык неправилен и неуклюж, рифмующие слова редки и неуместны по смыслу; рас сказы вялы, спутаны; ранние лирические части лучше и поражали новизной тем и картин (загробная жизнь, суд). С исламом явилась и скудная религиозная лирика. Создавались «хадисы» — предания о делах и словах пророка, использованные потом правоведением, историей и легендой. Поэзия сохраняет прежний характер, но есть и новые мотивы. Ярко сказывается вра жда города и бедуинов, отодвинутых (до Омайядов) на задний план; разложение пле мени и освобождение личности; выдви гаются любовно-сентиментальные мотивы и легенды («Маджнун и Лейла» и др.); хараджиты и шииты вносят в поэзию свои идеи. Процветает сатира и хвалебная ода. В городах «золотая» молодежь культи вирует поэзию любви [нов. жанр — «га зель» (см.)] и прожигания жизни; формаль ные новшества — предпочтение редких пре жде размеров, разрушение смысловой за конченности, « б е й т а » . На короткое время делается модной раджазная касыда. С другой стороны, утвер ждается джахилийский касыдный канон, и ему следуют рабски. Талантливейший поэт эпохи — предста витель новой городской поэзии О м а ри б н - А б и - Р а б и ' а . Знаменита стихо творная война трех мастеров сатиры и хва лы— А х т а л я , Д ж а р и р а и Ф а р а з д а к а . Представители этой эпохи; псевдо классик З у - р - Р у м м а , автор раджазных касыд—А д ж а д ж д ж и; известная поэтес са — Л е й л а А х й а л и й с к а я . Появля ются первые работы по богословию, праву, истории, грамматике, алхимии. ТРЕТИЙ ЭПОХА ПЕРИОД [СЕРЕД. КАПИТАЛА УШ — 1ЮП. И IX ВВ.] — ТОРГОВОГО АБСОЛЮТИЗМА. Вместе с Аббасидами выдвинулась городская буржуазия. Купечество, организованное в автономные корпорации, ведет крупную ми ровую торговлю; ремесло объединяется в цехи. Военная аристократия теряет значе ние, бедуины возвращаются к прежней жизни в степях. Гвардия, войско — наем ники, потом рабы-турки. Власть халифа — абсолютизм, то «просвещенный», то теокра тический, умеряемый требованиями и буи тами столицы. Правит бюрократия, двор — отпущенники, евнухи, под конец прето рианцы - турки. Крестьяне не выиграли ничего: подати упорядочены, но и крупное землевладение укреплено. Отсюда непре рывный ряд восстаний (Персия, Месопота мия), предводимых «пророками» — религи озными коммунистами, с трудом, но всегда подавляемых. Культурный центр — городи двор; яз, лит-ры — арабский, но большин ство деятелей — сирийцы и персы; послед ние, сильные при дворе, настаивают на своем расовом превосходстве («Шу'убийя») и ведут полемику с арабами-националистами. В общем культура имеет светский харак тер. Сирийцы — переводчики знакомят с греческой философией (Аристотель, нео платонизм), математикой, медициной. Пер сы переводят свою старую лит-ру, часто индийского происхождения: И б н - а л ьМ у к а ф ф а [?— 754] — «Книгу царей»— прозаический источник Шах-Намэ, знаме нитую Калил у и Димну — сборник индий ских притч; другие «Синдибадову книгу» (о женском коварстве), «Балаухар и Будасаф» (Варлаам и Иосаф, в основе житие Будды), отдельные сасанидские легенды - романы, книгу о персидском еретике - коммунисте V I в. М а з д а к е, «Хезар-Эфсанэ»— Тысячу сказок, основу будущей «1001 ночи> и т. д. Оказывает влияние и индийская математика и может быть философия. Все это органиче ски усваивается, перерабатывается; разви вается рационализм; временно господствует школа свободомыслящих богословов «му'тазилитов»; у интеллигентов модно вьідавать себя за «зиндиков»(еретиков, атеистов), даже не будучи таковыми. Сознание непрочности создавшегося порядка вызывает пессимизм и гедонизм — культ наслаждения (часто вместе); отстранение от общественно-полити ческой жизни поддерживает индивидуализм. Классическая касыда со своим планом, тематикой, архаическим языком держится прочно; издание сборников старой поэзии