* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АРАБСКАЯ Л И Т - Р А [ Ш — 202] АРАБСКАЯ Л И Т - Р А эпической поэме в стихах. Сохранившиеся произведения этой группы возникли не раньше конца V в. Арабы джахилийи — кочевники, ското воды, живущие племенным строем. Племя постоянного вождя не имеет, управляется демократически, личной свободы не стес няет; обычаи соблюдаются крепко, но до бровольно. Бедуин — аристократ по воз зрениям: чистота арабской крови и слава предков ценится выше личной. Между племенами вечные распри из-за кровной мести, пастбищ, угона скота и т. д. Принять выкуп от убийцы — позорно: «кровь дороже молока» (уплачиваемых верблюдиц). Права признаются лишь внутри племени за его членами, гостями, клиентами. В интересах обмена соблюдаются месяцы мира. Новорояс денных девочек иногда зарывают в землю; у взрослой женщины меньше прав, но больше привилегий, чем у мужчины. Бить, убивать, изнасиловать даже плен ницу-арабку позорно и опасно (месть); на ней, самое большее, женятся без «махра» (калым). Вернув махр, женщина может развестись; разводящийся муж теряет его; женщина гораздо свободнее до ислама. Рабов мало; отпуск на в о л ю — в обычае. Бедуин нерелигиозен: суеверий мало, святилища-оракулы редки (главное — Ка'ба в Мекке), жрецы-шаманы — невлиятельны. Много христиан — по имени; местами неко торые племена (оседлые) приняли иудейство. Горожан и земледельцев презирают. Гра мотных почти нет, В пограничных царствах наследственные военные цари; там влияют византийская и персидская культуры. Араб —- реалист: скудная природа и жизнь развили не фантазию, а наблюдатель ность. Описания детальны, язык точен; фантастических образов почти нет; гипер бола умеренная, трезвая: «лучший стих тот, о котором говорят: это правда» (Хасан-ибнСабит, нач. V I I в.). Поэт весь поглощен окружающей реаль ностью: эпитет часто заменяет название, подчеркивает (и перифраз тоже) конкретное, не обобщает; украшающих эпитетов нет, постоянных мало. Умственное сравнивается С чувственным, не наоборот. Стихи соста вляются «на случай»; место действия долж но быть названо. На первом плане част ность, эпизод; отделы касыды не связаны переходами; сравнение часто переходит в самостоятельную картинку. Стихотворе ние — лирическое, но обычно с намеками, требующими рассказа в прозе; целое полу чает такимобразом полуэпический характер. Это не наивный реализм первобытной песня: у арабской поэзии уже в V I в. разрабо танный «лит-ый» яз., отличный от племен ных говоров, профессиональные творцы с известными именами, общепризнанный ка нон рифмы и тематики касыды. Есть уже авторитетные судьи-критики. У придворных поэтов (Хиры) свои излюбленные метры, темы, культурно-городские образы; но основные черты те же, только гиперболы смелее. Все передается устно, хранится памятью. Первые записи в V I I I в. Есть подправки: ислам устраняет явно-языческое, напр. имена богов, филологи — диалектизмы (иногда наоборот дорожат ими), в сатирах одни имена заменяются другими. Кое-что забывалось или присочинялось; были пря мые фальсификации (очень искусные — Халяфа Ахмара, V I I I в.), но в целом запись верна. Важнейшие сборники: «Му'аллаки» (см.) («нанизанные», «скрепленные»)—семь касыд семи поэтов сост. «рауия» Хаммад [ V I I I в,]; «Муфаддалийят» [ V I I I в.]; «Асма'ийят» [ V I I I в.]; «Джамхарат ащ'ар» [ X I в.]. Антологии отрывков: 2 «Хамасы» («доб лесть») А б у - Т а м м а м а [IX вЛ и Б у х т у р и [ I X в.L «Диваны» («собра ния произведений»): «Племени Хузайлитов» [ I X в.], «Шести поэтов» [ X I в.] и отдель ных поэтов джахилийи. Кроме того громад ная «Китаб-аль-Агани» (см.) (Книга песен) Абуль-Фараджа Исфаганского [X в,[; в ней и у комментаторов сборников биографии поэтов и предания в прозе, ме нее надежные, чем стихи. Старые посло вицы в сборнике Маёдани [ X I I в.]. Замечательные поэты джахилийи — 7 ав торов му'аллак: И м р у - у л ь - К а й с (см.), Т а р а ф а , ' А м р - и б н - К у л ь с у м , Харис-ибн-Хиллиза, Антара (см.), З у х а й р и Л я б и д ; к числу му'аллак отно,сят иногда поэмы еще двух поэтов: это А ' ш а и Н а б и г а З у б й а н с к и й (при дворный поэт Хиры). Кроме них, два сказоч ных богатыря-поэта: Т а ' а б б а т а Ш а р р и Ш а н ф а р а , гл. произведения к-рых со мнительной подлинности; ' А л ь к а м а , зна менитый своими описаниями; идеал щедро сти Х а т и м Т а й ; знаменитая заплач ками Х а н с а ; хирский городской поэт, христианин, персидски-культурный ' А д и и б н - З а й д ; 'У р у а - и б н - а л ь - У а р д, покровитель бедняков — «су'луков», органи затор их разбоев; мекканец М у с а ф и р , умерший от любовной тоски. s ВТОРОЙ ПЕРЕХОДНЫЙ. ПЕРИОД [НАЧ. YII ~ СЕРЕЛ. YJII Начало его— появление ис лама, конец — воцарение Аббаеидов. Это период смены племенного начала общинногородским и государственным и завоеваний арабов; к концу его торговый капитал ре шительно побеждает военно-бедуинскуі? реакцию. Ко времени появления ислама Аравия страдала от относительного перенаселения. Массовая эмиграция затруднялась Персией и Византией; происходил вынужденный пе реход к оседлости и затем расслоение на за; ниточных и бедняков-су'луков, обреме ненных долгами. Ислам, религия нрав ственного и социального закона, сменяя фетишизм, выдвинул принцип общинный на место племенного и сумел удовлетворить (не в ущерб зажиточным) нужды городских су'луков снижением долгов, погромами араб • ско-?врейских поселков, установлением фон* да «заката»-—обязательной милостьши-на-