* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ Л И Т - Р А [137 — 188] АПОКАЛИПТИЧЕСКАЯ Л И Т - Р А дал перед смертью Иисусу Навяну; книга дошла в латинском переводе и без конца, в к-ром, вероятно, описывалась смерть или взятие на небо Моисея написана около начала христ. эры, т. к. последний истори ческий факт — смерть Ирода В . (4 года до начала христ. эры), за к-рой следует уже эсхатологическая фантастика; вышла (на арам, яз.) из среды зелотов (ревни телей) революционной партии; в изобра жении книги — правящая лицемерная и ханжеская иудейская верхушка и римская власть — орудия диавола. Особенно ярко изображены пороки правящей верхушки и картинно, в стихотворной форме, изоб ражена грядущая катастрофа. Книга была как бы предвестником велотского восста ния — 7 г. христ. эры (Иуды Гавлакирчнина). — Книга Еноха, выпущенная под именем Еноха, взятого, согласно легенде кн. Бытия (5, 18—24), живым на небо, представляет из себя сборное произведе ние, в к-ром соединены многочисленные отдельные откровения, ходившие под име нем Еноха в I в.; была очень популяр ной, дошла в эфиопском переводе пол ностью (есть еще значительные отрывки греч. перевода, более древнего, и сокращен ный славянский перевод, более поздний, переработанный христианским редактором); оригинал был на арам. я з . Чрезвычайно пестрый материал содержания книги объе динен чисто внешним образом: это якобы рассказ Еноха Мафусаилу о том, как он, Енох, путешествовал по небесным сферам, что там видел (тайны мироздания и небес ных сил) и что там прочитал в небесных кни гах (тайны будущих судеб мира). Книга излагает иудейскую ангелологию, иудей ские представления о мироздании и астро номии, а также содержит три отрывка апокалиптического содержания: 1) маккавейской эпохи [83—93], 2) эпохи 38—37 до христ. эры (37—71 гл.) и 3) ок. середины I в. (94—105 гл.); последние два вышли из народной среды. Особенно интересен тре тий апокалипсис, в форме проповеди, опи сывающей гибель эксплоататоров и буду щую награду угнетенным; описания обна руживают близкое родство с некоторыми евангельскими изречениями, изобличающи ми богатых и обещающими блалсепство и царство бедным. — IV кн. Езры (дошла в шести переводах) является типическим апо калиптическим произведением раввинистического происхождения. Книга написана под влиянием катастрофы 70 г. В ней, как уже указывалось, не заметно дуализма; бу дущее царство праведных она мыслит как пребывание во вновь открывающемся для людей библейском рае. Близко родственна ей книга Баруха, относящаяся к той же эпохе. — Своеобразным характером отли чается христианское Откровение Иоанна, последняя книга новозаветного канона. В ней отсутствует ретроспективный обзор прошлого — христианство не имело за собой длительной истории, — и .поэтому очень трудно с полной точностью определить вре мя ее происхождения. Пытались подойти к разрешению этого вопроса различными способами. Больше всего было попыток рас шифровать «число зверя» 666 (или 616, по другой версии) как имя императора, при к-ром была написана книга; по получилось несколько различных решений, взаимно ис ключающих одно другое (Нерон, Кай Ка лигула, Траян, Нерва, Адриан и др.). Совершенно произвольной и не выдер живающей научной критики оказалась также попытка Н. А. М о р о з о в а опре делить время происхождения книги на основании имеющихся в ней астрономиче ских данных. Поэтому единственным на дежным опорным пунктом для датировки книги теперь считается имеющийся на мек на непомерное и неожиданное вздоро жание хлеба, к-ро? действительно имело место в М. Азии в 92—93, вследствие нелепого указа Домициана об уничто жении виноградников, указа, расстроив шего всю хозяйственную жизнь М. Азии и Ю. Италии; т. к. Домициан вел также враждебную политику по отношению к христианству, то книга могла быть напи сана во время его преследований и должна была появиться около 93—95; некоторые, однако, полагают, что книга появилась еще позже, в первых годах I I в., при Траяне, Характерно, что автор не скры вается под псевдонимом, но говорит от своего имени, находясь «в духе», т. е. в состоянии религиозного экстаза, — явле ние, типичное для первых христианских общин. В книге автор записал свои «ви дения», т. е. грезы-галлюцинации, но при дав им некоторую систематичность и по рядок, причем все же в значительной сте пени сохранился колорит бредовых, сум бурных представлений, обычных для сно видений и галлюцинаций; содержание «ви дений» и галлюцинаций было дано отчасти иудейской апокалиптикой, в к-рой автор был очень начитан, отчасти христианской идеологией, отчасти его личными астро логическими и астрономическими наблю дениями. Пестрота и противоречивость образов и идей Откровения Иоанна по служила поводом для постановки вопроса о составном (компилятивном) характере книги; но это течение в изучении Открове ния Иоанна теперь надо считать ликвиди рованным. Миросозерцание автора резко дуалистическое: с одной стороны — цар ство диавола — Римская империя, с дру гой стороны — гонимые и истребляемые христиане; Христос (или Агнец) поело це лого ряда стихийных бедствий уничтожит в бою слуг сатаны, будет царствовать с христианскими мучениками, воскресшими из мертвых, тысячу лет, затем, снова в бою, уничтояіит окончательно силы сатаны, вме сто старой земли и старого неба явятся но вое небо и новая земля, новый небесный Иерусалим с рекою и древом жизни, где вечно будут жить гонимые теперь христиане.