* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНТИХРИСТ 1П5 —176J АНТИХРИСТ следствием экономических предпосылок, трактовалось как должное, как единствен­ ный путь спасения. Неспособная к револю­ ции социальной, интеллигенция перенесла центр тяжести в революцию религиозную. Здесь встает вопрос об «атеисте», т. е. об А. Он идет от городов Запада, он «лати­ нянин». Еще основоположники раскола учили, что католичество — вера А. «Змей — дьявол, а зверь—-царь лукавый, а лже­ пророк — пап?ж римский и прочий по­ добии им» (Аввакум). В такую форму вылился протест против капитализма, иду­ щего с Запада. Этот же протест против за­ падной, городской правды, противоречащей русской, земляной, волнует Д о с т о е в ­ с к о г о (сл.). С жаром, показывающим, что для него вопрос не менее остер, чем для Аввакума, говорит он устами кн. Мышкина в «Идиоте»: «Атеизм только проповедует нуль, а католицизм идет дальше: он иска­ женного Христа проповедует, им же обол­ ганного и поруганного, Христа противо­ положного. Он А, проповедует. Атеизм от них вышел, из самого римского католи­ чества. Ведь и социализм порождение... католической сущности... Это тоже свобода через насилие, это тоже объединение через меч и кровь... о, нам нужен отпор, и скорей, скорей. Надо, чтобы воссиял в отпор За­ паду наш Христос, к-рого мы сохранили и к-рого они не знали». Эти мысли с необ­ ходимостью вытекают из всей концепции Христа и А. Социализм, философия промыш­ ленного пролетариата — от А. Он противо­ положен рабской пассивности. Пролетарий не верит в судьбу, а верит в свою силу, ибо он ежеминутно видит власть над вещами; гнетущее своеволие природы ему незнакомо. «Бессилие дикаря в борьбе с природой порождает веру в богов, чертей, чудеса и т. п. Современный сознательный рабочий, воспитанный крупной фабричной промыш­ ленностью, просвещенный городской жиз­ нью, отбрасывает от себя с презрением ре­ лигиозные предрассудки» ( Л е н и н , «Со­ циализм и религия»). Такова психика го­ родского пролетариата, но город для До­ стоевского, как для какого-нибудь бегуна,— антихристов. Черты капиталистического го­ рода принимаются за черты города вообще. Он пишет о Лондоне: «Этот, день и ночь суетящийся и необъятный, как море, город, визг и вой машин, эти чугунки, положеиные поверх домов (а вскоре и под домами)... эта отравленная Темза, этот воздух, пропи­ танный каменным углем, эти великолепные скверы и парки, эти страшные углы города, как Уайтчепль, с его полуголым, диким и голодным населением, Сити со своими мил­ лионами и всемирной торговлей... Это... ка­ кое-то пророчество из Апокалипсиса, во­ очию совершающееся». «Конец мира идет... А. идет», — пишет он в своем предсмертном дневнике. И по Т ю т ч е в у (см.) сущность рево­ люции есть человеческое «я», ставящее себя на место бога. Сущность эта — антихри­ стианская, антихристова, ибо А. и есть человек, поставивший себя на место бога, «человекобог». Россия, «край родной долго­ терпенья» — с Христом. Известная повесть об А. в «Трех разговорах» В . С о л о в ь е ¬ в а (см.) рисует «реальную» картину прише­ ствия А., связанного с социальными пробле­ мами. В X X I в. в «Европейских соединен­ ных штатах» явится человек исключитель­ ной гениальности, красоты и благородства, воздержанный, бескорыстный и деятельно благотворительный. Под влиянием дьяво­ ла он напишет знаменитое сочинение «От­ крытый путь к вселенскому миру и бла­ годенствию», где ни разу не будет упо­ мянуто о Христе. Избранный президен­ том, он прежде всего установит «равенство всеобщей сытости». Политические пробле­ мы и социальный вопрос в штатах реше­ ны, но при решении религиозного — на А. восстают: православный старец Иоанн, папа Петр I I и евангелист, ученейший немецкий теолог, проф. Паули. Все кон­ чается соединением церквей в единую и гибелью А. В начале X X в. усиливаются мистические настроения среди буржуазной интеллиген­ ции, придавленной самодержавием и неспо­ собной к борьбе. На петербургских рели­ гиозно-философских собраниях 1902—1903 интеллигенция, ищущая веры, встречается с иерархами церкви, подчас махровыми черносотенцами. В лит-ре образуется целая плеяда «богоискателей» [ Б е р д я е в (см.), С. Б у л г а к о в (см ) , М и н с к и й fсм.), М е р е ж к о в с к и й (см.), Розанов (см.), 3. Г и п п и у с (см.) и др.]. Снова звучат эсхатологические чаяния, особенно после неудачной революции 1905 — и опять ставится вопрос об А, Проблема революции рассматривается как религиозная, переносится в плоскость борь­ бы Христа и А. Революция — христова, ибо А. — русское царство, подобное рим­ скому папству. В плане этой религиозности построена трилогия Мережковского «Хри­ стос и А.», особенно I I I часть — «Петр и Алексей». Петр I — соединение «Марсова железа и евангельских лилий». Таков вообще русский народ, к-рый и в добре и во зле «меры держать не умеет», но «всегда по краям и пропастям блудит». Но имен­ но отсюда, из тяжкой и страшной распри соединенных воедино Христа и А. родится новая истина — «церкви Громовой». «Была древняя церковь Петра, камня стоящего (ста­ тика!— Б. К.), будет новая церковь Иоан­ на, грома летящего (динамика 1 Мережков­ ский понимает, чего нехватает Христу.— Б. К.), ударит в камень гром, и потечет вода живая». Подобное же соединение несоеди­ нимого проповедует и Бердяев, желающий слить «восточное созерцание боясества и охранение божественной святыни право­ славия с западной человеческой активно­ стью, с исторической динамикой культуры». А ослепленные «позитивисты, проповедывающие социальные утопии», смешивают,