* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

АНТИХРИСТ [171 —172] АНТИХРИСТ зовались: «Слово св. муч. Ипполита о Христе и А.» (встречается очень рано — рукопись Чудова монастыря Х П или на­ чала X I I I в.), «Слово св. Ефрема Сирина на пришествие господа, на скончание мира и на пришествие А.», «Жити? св. Андрея Юродивого» и др. Активным элементом русского мышления А. стал в X V I I в., когда произошел так наз. раскол старооб­ рядчества. К этому времени, наряду с дере­ венским сознанием, определенным перво­ бытным земледелием, стало выявляться и городское. Торговый капитал, развив­ шийся к X V I I в., создал новые условия жизни, породившие и новую, городскую психику. Исправление богослужебных книг патриархом Н и к о н о м явилось только поводом к столкновению этих двух созна­ ний. Это подтверждается тем, что самых го­ рячих сторонников раскол приобрел среди крестьянства и сельского духовенства, мало чем отличавшегося от «пахотных мужиков». Вопросы религии имели для них сугубое значение—самые слова «крестьянин» и «хри­ стианин»— равнозначны. Некоторые иссле­ дователи объясняли раскол «единым азом», заменой «Исуса» «гИисусом» в богослужеб­ ных книгах и др. мелочами. Но по суще­ ству реформы Никона были переделкою всего богослужебного чина сообразно с гре­ ческим чином и обрядом X V I I в. ЭтоЙ-то переделки не мог принять крестьянин, вся жизнь к-рого зависела от земли (см. «Бо­ городица» ) . Зависимость эта определила ха­ рактер русского христианства. «В развитии человеческой мысли практика всегда пред­ шествует теории: чем шире круг воздейст­ вия человека на природу, тем шире и пра­ вильнее его понятие о ней, И наоборот, чем уже этот круг, тем беднее его теория. А чем беднее его теория, тем более склонен он объяснять с помощью фантазии те явле­ ния, к-рые почему-либо привлекают к себе его внимание^ ( П л е х а н о в , О рели­ гии). «Божье тепло, божье и холодно», «бог н? даст л земля не родит», «бог даст дождь, даст и рожь». Всюду бог и его воля. И кара этого бога бьет по самому больному месту — по урожаю. В одном народном стихе Христос за нарушение его запове­ дей грозит засухой: «От неба дед нога росы не воздам, От земли железной плода не дарую, ЛоморД) вас гладом на ОБМЛС». Человек ничем не мог повлиять на при­ роду. У него было одно средство — молитва, приобретавшая вид заговора, из к-рого, как из песни, «слова не выкинешь». При Петре I столкновение двух сознаний достигло высшего напряжения. Деревен­ ская жизнь определялась статикой. Неиз­ менные орудия и способы обработки земли делали статичными понятия о церкви — «непреклонной и недвижной в своем уст­ ройстве», о царе, о боге. Статичен был Христос с пальцем на устах в знак тишины и покоя (икона «Спас-благое молчание»). Против этого Христа стал А, — сплошная динамика, сплошное движение. «На самом верху пирамиды, там, где еще так недавно высилось нечто вроде живой иконы в стро­ гом византийском стиле, медленно и важно выступавшей перед глазами благоговевшей толпы, — выступавшей лишь на минуту, чтобы тотчас же вновь скрыться в тем­ ной глубине теремов, — теперь виднелась нервная, подвижная до суетливости фи­ гура в рабочей куртке, вечно на людях, веч­ но на улице, причем нельзя было разоб­ раться, где ж? кончалась улица и начи­ нался царский дворец, Ибо и там и тут было одинаково бесчинно, шумно и пьяно, там и тут была одинаково пестрая и бес­ церемонная толпа, где царского министра в золоченом кафтане и андреевской ленте толкал локтем голландский матрос, явив­ шийся сюда прямо с корабля, или немецкий лавочник, пришедший прямо из-за прилавка» (Покровский), Ср. также картину В. С ? р ов а «Петр Великий», где сущность Петра выражена стремительным движением, под­ черкнутым поспешной припрыжкой свиты. Петр был бесспорным А. Он резал бороды, но на древнем поэтическом яз расте­ ния — волоса земли. Оголить землю, лишив ее волос, значит лишиться хлеба, умереть с голода. Отрезанная борода была поэтому глубокой и страшной символикой. Петр запрещал просить милостыню. Но мило­ стыня в глазах тогдашнего человека была священной. Такое представление вызыва­ лось характером хозяйства — нищета гро­ зила всем. Неурожай, пожар (а то и другое были обычными явлениями) — и вчерашний зажиточный крестьянин шел по миру. «От сумы да от тюрьмы не отказывайся». Петр велел носить немецкое платье, — но одежда, выработавшаяся в течение столетий, отра­ жавшая покой и неподвижность всей жиз­ ни, являлась религиозным символом. Даже Петр никогда не позволял себе входить в церковь в немецком парике, отступая сам от заповеданной им моды. Представление об А. было создано дерев­ ней; это подтверждается и тем, что в городе оно было лишено своей остроты. Вот напр. тяжеловесная интерлюдия X V I I I века «Ра­ скольник», где центр тяжести в том, что «русские ныне ходят в коротком платье, як кургузы, на главах же своих носят круг­ лые картузы... Человецы ходят, яко облезяны, вместо главных волосов носят парукн, будто немцы поганы». Сравним полный глубокого трагизма на­ родный стих об аллилуевой жене: «Ой ты rofl ecu, аллилуена шеи а милосердая я, Ти скажи мою волю всем моим людям. Всем православный христианам, Чтобы ради меля в огонь бросились И н е да л я Ыі туда младенцев безгрешных, Пострадали бы все за имя Христа-свата, Не давались бы в прелесть хищного волна, Хищного валла — антихриста алого, Что антихрист на земле внял силу большую, Погубит во поен оввтв веру христову. Поставит свою алую церковь. О в брады брить всем повелевает, Креститься щепоть» всей ваввидот, Мою веру христову хочет ивнорвшітие*