* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
АНТИХРИСТ [169 — 170] АНТИХРИСТ стриального и дофинансового капитализ ма, — отсюда вражда к нему итальянских футуристов (см. их памфлет: «Боги ухо дят Апнуицио остается»). Когда нача лась война 3914—1918 и Италия соблю дала нейтралитет, А, вел неутомимую и страстную кампанию за ее участие в войне на стороне Антанты, произносил и писал шовинистические воззвания и речи, издан ные потом книгой под заглавием «Во имя великодержавной Италии», а когда Италия вмешалась в войну, пошел добровольцем в авиаторы и в пехоту офицером, попутно слагая гимны в честь итальянского ору жия (поэма о гибели подводной лодки). После войны, н? давшей итальянской бур жуазии ощутительных выгод, А. во главе отряда временно занял город Фиумэ [1919J, как некий аванпост итальянского капита лизма на Балканах. После ликвидации фиумской авантюры А.то заигрывает с рабочим движением, «возглавляет» федерацию работ ников моря, то — после ее разгрома Муссо лини — солидаризуется с фашизмом, то уда ряется в мистику, вступая в орден франци сканцев. Последние годы [с 1925] жил в великолепной вилле «Витториле» в Гордоне, переходя от мистических трактатов об ави ации к жизнеописанию автора «Божествен ной комедии» Данте. Произведения А. поль зовались у нас значительной популярностью в эпоху господства символизма, драмы его («Мертвый город», «Джоконда», «Слава») бы ли переведены (хотя и не очень точно) Б а лт р у ш а й т и с о м . С А. поэтов этой шко лы роднил его индивидуализм и эстетизм, лежавшие в основе и русского символизма. В эпоху реакции, последовавшей за круше нием первой нашей революции, А. продол жал пользоваться широкой известностью в атмосфере наступившего среди буржуазной и мелкобуржуазной интеллигенции обще ственного индифферентизма и много пере водился, между прочим в дешевых изданиях изд-ва «Польза». Ныне совершенно не ак туален для нашей художественной лит-ры. t Библиографии: Б о р о в с к и й В . В . , Факел иод мери ft (в сб «Литературные очерки», М., 1923); Ф р и ч ? В , Западно европейская литература X X в . , М., 1928; Журнал «Сгзііса», начиная со I I т. В г г g е я «, G. с? A. (con bibhogt^fia), Kapoli, > 190»; М о г е 11 о W., G. <Г A . , Roma, 1910; G о г g i u 1 о, G. d'A., КароП, 1912; V о s в 1 с г, Italienische Literatur der Gegenwatt, 1914. В. Фриче АНТИХРИСТ — противник или враг Христа, обманно выдающий себя за него (предлог «анти» в соединении с другими сло вами обыкновенно имеет смысл «против», но иногда и «вместо»). Впервые слово упо треблено в I Послании Иоанна. Это — «чело век греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого богом или святынею, так что в храме божием сядет он, как бог, выдавая себя за бога». Произведением, где подробно повест вуется об А., о пришествии его в мир, яв ляется «Откровение св. Иоанна» [Апокалип сис (см. «Апокалиптическая лит-ра»)] А. изображен в виде «зверя из моря» и «зверя из бездны», к-рые во многом тождественны. У А. есть свой пророк, «придворный фило соф А.» — зверь из земли. Змий, т. е. са тана, даст А. власть, и тот наполнит мир преступлениями и беззакониями, но вто рично пришедший Христос победит его. Число имени А. (у евреев и др. народов буквы алфавита имели цифровое значе ние) — 666. Элементы мифа об А., рассеянные в ка нонической христианской лит-ре, получают цельное оформление в латинской лит-ре раннего средневековья: в середине X в. аббат А д с о составляет книгу «De Anti christs, подводящую итог предшествую щим комментариям. Намеченная здесь ле генда о чудесном рождении А. исполь зуется в дальнейшем и светской лит-рой средневековья, контаминируясь с сюжетом о М е р л и н е (см.) — «сыне дьявола». Крупные политические события и экономи ческие потрясения отражаются в различ ных перетолкованиях образа А. В эпоху по бедоносного распространения ислама хри стианские писатели (в особенности в Испа нии— Павел Альбарус I X в. «Indiculus luminosus») охотно отождествляют А. с М у х а м м е д о м (см.). Другое содержание вкладывает в образ А. борьба националь ных империй с католической церковью: так, «Ludus dp Antuhristo», м и с т е р и я X I I в. националистически настроенного немецкого клирика, содержит в себе недвусмысленные намеки на антихристову политику римского престола. С особенной силой вспыхивают толки об А, во времена экономических кризисов, когда голодовки и сопровождающие их эпи демии — обыденное явление. Пришествие его и конец мира ставятся тогда в поря док дня. С установлением денежного хо зяйства происходит коренная перемена в психике европейца. Вместе с религиозно стью буржуазия утратила постепенно и веру в А. Протестантство окончательно лишило это слово его мистического смыс ла. Это видно и по западной литературе. В шировой драме» И б с е н а (см.) «Ке сарь и Галилеянин» борьба Христа и А. (Юлиан) — только частный случай общей проблемы. Здесь — столкновение воли еди ниц с мировой волей, свободной воли с необходимостью (бог). Оба — и кесарь и галилеянин — исчезнут, слившись в Истин ном, к-рый будет «царем в царстве духа и богом в царстве плоти». Тогда наступит третье царство подлинного Мессии. Нет следа А. в собственном смысле этого слова и в «А.» Ницше. Здесь по лемика буржуазного «сверхчеловека» с «не смываемым позорным пятном человече ства» — христианством. Гнев «гиперборея* обрушивается и на социализм. Иная кар т и н а — в русской словесности; здесь тема А. в течение столетий, вплоть до наших дней, сохраняет жгучую остроту. Пред ставл?ние об А. появилось на Руси с пер вых времен христианства. Из сочинений об А. наибольшим распространением ноль-