* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ABA ДАНА [23 — 24) АВВАКУМ божество скотоводства (из богини охоты), выявляют единство возглавляющей соци­ альной группировки с басками, распола­ гающими тем же ионским тотемом в зна­ чении «бога», хотя и трудно установить, кем он был внесен в абхазскую речь, древни­ ми земляками абхазов эниохами или отпры­ ском нынешних соседей восточных — ш о¬ н о в (сванов) и южных — ч а н о в (лазов). Несмотря однако на глубокую древность схождений абхазского, баскского и армяпского, эти связи относятся к эпохе по вве­ дении в хозяйственный обиход металлов, су­ дя по общности слов для меди и золота (но не железа) и хлебных злаков; так для «ячменя» одно слово у абхазов (qar), армян (gar-i) и басков (garagar, просто gar-i «пшеница»). Из связей А. Яз. с не-яфетическими я з . существенный интерес представляют по Европе для Средиземноморья — абхаз огреческие и абхаэо-египетски? встречи, более тесные абхазо-берберские схождения, для Восточной Европы — абхазо-русские отношения, последние по связи с вопро­ сами о хазарах и о Руси на юге и русской Тмутаракани, независимо от архаичных скифо-абхазских и скифо-русских скреще­ ний, и русско-финских и русско-чуваш­ ских взаимоотношениях на севере. Г Р А Ф И Н А д. яа. Абхазский аналитический алфавит, на латинской основе, разработан­ ный акад, Н. A. Map ром и принятый в на­ учных изданиях текста, включает 77 знаков; А Библиография: Ваншойпга? иа собраний А.; «Сто A.* [Avadv ancataka), ияд. Spcyer (Bibliotheca Buddhioa, I I I ) , fit. Pet., 1902} франц. дерев. F e e r L . , Aaimke du Muttee Guimct, t. 18; «Не­ бесные А.» (Divyavadaoa), иод. Б . Co well a. B , Noil, Cambr., 188G; франц. порво. отдельных частей дан у B u r n o u f Е . , Introduction а rhiBtoiro du Bouddhisme indion. Зиачительпад часть А. п?реоодил&оь па китайский в гиботекпй ла. Р. Ш. АВАНТЮРНЫЙ РОМАН — см, «Роман*. А В А Р С К А Я Л И Т Е Р А Т У Р А И Я3ЫК— см. ?Дагестаиекйя лши-ра». АВВАКУМ, протопоп j 1в20—1632]— один из основоположников старообрядческого раскола, является в то же время ориги» нальнейшим литератором X V I I в. Проис­ ходя из среды низшего духовенства (нынеш­ ней Нижегородской губ.) и будучи сам сель­ ским священником, А. ул^е с ранних лет был борцом и оппозиционером, хотя и мыслил консервативно. Когда началась реформа исправления церковных книг по новогреческим образцам 11653], А. со всей силою темперамента выступил на защиту старины, уже как лицо, известное царю Алексею и московским придворным кругам. Дальнейшая жизнь А. проходит в ссылках (в Тобольск, в Даурию, на Ме­ зень, в Пустозерск), прорывавшихся дважды вызовами в Москву: в 1664 •— для угово­ ров его, влиятельного главаря старооб­ рядцев, и в 1666-—для суда над ним с уча­ стием вселенских патриархов. Суд лишил его сана, проклял и приговорил к заточе­ нию. В 1682 А. вместо с тремя другими ра­ скольниками-учителями сожжен на костре. Его лит-оо паследие, помимо истолковаа в і о и э у w t f І fl] ? < 1 тельных бесед на тексты писания, состоит д & & [4] i a (j о > i [4] » м из многочисленных (свыше 40) посланий и челобитных и из «жития» — автобио­ e h] г fa] ш і» щ ш j 1 j> lil графии. Идейная сторона всех этих сочи­ нений—в порицании никонианства, возгла­ 1 вляемого патриархом •— предтечей анти­ I f П I?) °№! ГУ » InJ p христа, в доказательствах преимущества Ь 9 m f ? [y] b, y старой веры и в религиозно-догматических рассуждениях, ^иногда переходящих в тео­ Библиография: У с д а р П . , бар., А. Яя., Тифлис, 1887 рию старообрядческой общины (о беспо­ («Этнография Кавказа^, п. I ) ; Ч а р а я П . , Об отпошенни А . Я э . я яфетическим, СПБ., 1Э12 («Мат. по яфет. языко­ койстве, о самосожжении как очиститель­ знанию», I V ) ; М а р р Н . , К вопросу о полоясенян А . Я з . ной мученической смерти). Неуравнове­ ер?дв яфетических, СПБ., 1912 («Мат. по яфет. языкозна­ шенностью натуры, подверженностью бре­ нию», V); Е г о я : е , А . авалятическай алфавит, Л . , 1926 (іТруды яфет. семинария», I ) ; Е г о ж е, А.-русский сло­ довым идеям и галлюцинациям объясняется варь, Л . , 1926; Русско-А. указатель под ред. К . Дондуа, наличие всякого рода «видений», в к-рые Л . , 1928. Б п С я в о г р а ф и я с т а т е й акад. I I . Я . Маррд автор сам искренно верит и к-рыми но А . Я з . : М а р р П . , Классйфициров. перечень печатных работ но яфетидологии, Л . , 1926. Акад. Л . Я. Марр пользуется, доказывая свою мысль; от­ логические ошибки в выводах и ДВА ДАН А [«Сказание о подвиге»! — сюда же подчас пестрота аргументов. Речь один из продуктивнейших жанров буддий­ крайняя ской художественной лит-ры — повесть о А. — простонародная, хотя местами и с благочестивых или греховных деяниях и подражанием риторике. Замечательным памятником старорусской отражении их на последующих воплоще­ ниях совершивших их существ. Помимо лит-ры является «Житие» А.— его автобио­ сюжетного единства жанр А. отличается графия. «Житие» проникнуто, с одной сторо­ почти канонической композицией: она сла­ ны, некоторым агиографическим колоритом гается из вступительного «повествования (стилевые педомолвки в рассказе), с дру­ о настоящем», основной части — «повество­ гой — и по преимуществу — необычайной вания о прошлом» в: заключительного по­ реальностью содержания и яз. Страстный учения, устанавливающего тождество дей­ темперамент А. ярко обрисовывается в много­ ствующих лиц «повествования о прошлом» численных бытовых черточках и рассказах в и «повествования о настоящем». Стиль А. его «Житии». По рассказу Аввакума, он то также каноничен: постоянно повторяются отнимает у некоего «начальника» девицу, начальные и заключительные фразы, описа­ свою прихожанку, то и? ревности по вере ния событий и характеристики персонажей. гонит зашедших в село скоморохов, причем h 1