* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
Г Р Е Ч Е С К А Я ЛИТ-РА [729— 730] Г Р Е Ч Е С К А Я ЛИТ-РА М у с & я , Э п и м е н и д а ) . Вместе с тем в лит-ру включаются культовые и народные песни разнообразных размеров. Кризис от крыл путь для & проникновения восточных влияний: с Востока вводятся новые инстру менты, музыкальная ритмика усложняется. При распадении культурного единства про цесс созидания новых жанров в разных об ластях эллинского мира протекает различно. В торговой Ионии, где старинные устои раз ложились раньше, чем в других местах, и создалась почва для развития индивидуали зма, мироощущение социальных низов и деклассированных личностей нашло свое вы ражение в я м б о г р а ф и и , лит-ой кано низации «ритуального сквернословия». А р х и л о х (см.) противопоставляет аристо кратическому безличному эпосу субъектив ную поэзию личности, резко протестующей против общественных условностей. Г и п п о н а к т — «поэт босяков» (Ф. Зелин с к и е — п о л ь з у е т с я улсс жаргоном улицы; менее резки ямбы С е м о н и д а (см.), сатира к-рого о женщинах имеет общедидак тический х а р а к т е р . — Ближе к эпосу была застольная (ее и м п о т и ч е с к а я») пес ня па собраниях мужчин, э л е г и я (пер воначально плач по умершим, быть может на тризнах), к-рая слагалась из чередования гекзаметра с п е н т а м е т р о м (см.) и исполпялась под аккомпанемент занесенной с Востока флейты. Элегия была развитием дидактической медитации, склонность к ко торой иногда наблюдается и в эпосе, и темы ее были разнообразны: военно-политические [ К а л л и н , Т и р т е й , С о л о н (см.) , нравоучительные [Фокилид, Феогнид (см.) , эротические [Мимнерм (см.)]. Следы искон но-траурного характера элегии сохранились в обычае пользоваться элегическим размером для надписей на надгробных плитах, э п иг р а м м , и термин этот стал применяться ко всякому небольшому стихотворению, со ставленному элегическим стихом. Эолийские поэты пошли по пути канонизации старин ной песни, вводя в лит-ру серию новых р а з меров с весьма сложной подчас строфикой и полагая начало п е с е н н о й («м е л и ч е¬ с к о й>) л и р и к е . Носителем лирической темы является здесь (как и у Архнлоха) образ самого поэта, поставленного рядом с кем-нибудь другим («граждане?;, «друзья», ^любимый», «бог» и т . д.), являющимся адре сатом лирического излияния — ослабленная форма дидактики. Поэзия лесбосцев А л к е я (см.) и С а п ф о (см.) приносит с собой наивность и непосредственность песенной эмоции, окрашивающей у Алкея мотивы ки пучей жизни политического борца и эми гранта, а у Сапфо романтику томления одно полой любви в своеобразных условиях. У ионийца А н а к р е о н т а (ем.), жившего уже при дворах тиранов, свежесть лесбос ских поэтов сменяется утонченной техникой лирической миниатюры, по преимуществу эротического и застольного характера. В аристократических дорийских государ ствах стиховые и музыкальные новшества привели к расцвету хоровой ли р и к и , поэзии гимнов на религиозных празднествах и гимнастических состяза ниях. Она становится выразительницей по вой аристократической морали и дельфий ского мифотворчества. В гимнах, сопрово ждавшихся сложной музыкой, пляской, ко торые специально составлялись для к а ж дого сти хотв о рения, суггестивность слова достигалась сосредоточением выразительной энергии на отдельных стиховых группах, в ущерб логическому построению целого: по следнее легко принимало характер ассоциа тивного скольжения. Неотъемлемая часть гимна, мифы, подавалась не с спокойною обстоятельностью эпоса, а намеками, от дельными штрихами, придававшими новое освещение общеизвестным сюжетам, и в сво бодном чередовании с нравоучительными сентенциями. Сложность состава хоровой лирики и широкие структурные возмогкности создавали большое разнообразие ста лей, Иа представителей хоровой лирики наибольшей известностью пользовались — А л к м а и, С т е с и х о р , И в и к, А р и о н, разносторонний поэт С и м о н и д, В а к х и л ид и П и п д а р (см.). В борьбе торгового капитала против ари стократической идеологии играет в V I ве ке значительную роль использование рели гии Д и о н и с а (см.), который в качестве владыки душ мог быть противопоставлен аристократическому культу героев, В раз работке ассимилированной Дионисом куль товой песни — д и ф и р а м б а — прини мают участие выдающиеся поэты хоровой лирики — Арион, Симонид, Вакхилид, П а н дар, Л а с . Оргиастическне и миметиче ские элементы культа Диониса, где маски рованные участники священного действа воплощали бога и его спутников, где зву чал плач по умершем боге и гимн радости по воскресшем, легко вовлекали в орбиту культа — при стремлении его к экспан сии •— родственные явления ритуала а г р а р ных праздников, карнавальных обрядов, заплачек по умершим. Из сочетания хоро вой лирики с миметическим элементом со здалась аттическая трагедия, использован ная в Афинах на празднике «Больших Дионисий». Основным элементом трагедии являются сообщение актера о некоем про исходящем за сценой «страдании» •— обычно на героический сюжет — и плач хора. Диалог хора с первоначально единствен ным актером является лишь мотивировкой смены лирических эмоций. Развитие тра гедии идет по линии ослабления хоровой лирики в пользу диалогических партий. Э с х и л [525/54 —456 до хрнст. эры] (см.) вводит второго актера, открывая возмож ность драматической борьбы и новой про блематики мифологического сюжета, выте кающей из противопоставления действую щих сил. Используя все достижения дорий ской лирики в хоровых частях и ионийской техники стиха в диалогических, — траге дия отличается широким идеологическим