* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ВИЗАНТИЙСКАЯ ЛИТ-РА [215—216] В И З А Н Т И Й С К А Я ЛИТ-РА (сопоставление событий и персонажей). Из тысячи гимнов Романа сохранилось всего 80. Обыкновенно они представляют собою повествование с введением свободно сочи ненных диалогов. Нередко в этих гимнах проявляется догматическая и богословская ученость, которая грозит задушить горячее чувство, назидательность мешает поэзии и художественности. От эллинистической про зы Византия унаследовала много. Сюда на до отнести например египетскую повесть об Александре Македонском, полную сказоч ных эпизодов, к-рую Византия христиани зировала и обработала в разных редакциях. Манеру эллинизма повторяют и многие д р . произведения: любовные романы приклю чений Г е л и о д о р а («Эфиопики» о Теогене и Хариклее) I V в., А х и л л а Т а т и я (о Клитофоне и Левкиппе) V в . , Х а р и т о н а (о Хереасе и Кадлироэ), Л о н г а (о Дафнисе и Хлое) и др. Из прозаических видов в пер вый период В . л . особенно процветает ис тория, авторы которой подражали манере Геродота, Фукидида, Полибия и их эпигонов, например в V I веке — Прокопий, Петр П а т р и к и й, А г а ф и я (историк и поэт), М е н а н д р Протиктор,Феофилакт Само к а т т; к тому ж е времени относится И оа н н М а л а л а , монах из Аитиохии Си рийской, составивший всемирную хронику, вульгарную по содержанию и я з . , близкую к живой речи. Раннее творчество Византии особенно обнаруживалось в церковном кра сноречии и догматике. в «Боголюбивой истории» об аскетах евфратской страны Ф е о д о р и т а Кипр с к о г о ; арабский и еврейский элемен ты — в палестинском патерике «Луге ду ховном» (Лимонарь) Иоанна Мосх а; наконец верования готов-—в ита лийских «Диалогах* Г р и г о р и я Д в о е с л о в а [ V I — V I I в.], переведенных в V I I I в. с латинского на гречески^, и т. д. От самого начала В . л . известны в ней ire признававшиеся официальной церковью книги с легендарными сюжетами и моти вами, прикрепленными к лицам и событиям Ветхого и Нового завета и христианского культа вообще. Эти книги частью ложно приписаны известным авторам и называются обычно а п о к р и ф а м и (см.). В V I I и V I I I вв. Византия пережила тя желые неудачи военного характера (авары, славяне, арабы), социально-политические и религиозные движения (иконоборчество); расцветает агиографическая лит-ра [жития святых были собраны в огромные двенад цатимесячные сборники — Минеи (четьи)]. Из писателей V I I — V I I I вв. отметим: А н а стасия Синаита, диспутанта с иудеями и монофиситами в Сирии и Египте; Коему, епископа Майюмского, гимнографа; А н д р е я , епископа Критского, проповедника и поэта, написавшего «вели кий канон»; И о а н н а Дамаскина, полемиста с иконоборчеством и исламом, проповедника и автора 55 канонов, бого слова, построившего свою ^Диалектику» цо Аристотелю. С прекращением иконоборчества, т. е. Лучшими церковными писателями, вос питанными в языческих школах на антич с I X в., появляются краткие руководства по всемирной истории, «хроники» с клери ности, в I V в, являются: А ф а н а с и й , патриарх Александрийский (писал против кальной тенденцией, основанные частью язычества и арианства, составил житие ! и на александрийцах и иа церковных исто Антония Египетского), В а с и л и й , епи риках, на предшествующей византийской скоп КесариЙский, прозванный «Великим» историографии вообще ( Г е о р г и й С ы н Феофан Исповедник, (защитник форм «светской», т. е. языческой, к е л я , лит-ры, подражатель Плутарха, писал про патриарх Н и к и ф о р , Г е о р г и й А м а р тив монахов, об аскетизме, составил литур т о л). Д л я русской древности всего ин гию), Г р и г о р и й Н а з и а н з и н , е п и тереснее хроника автора второй половины скоп, прозванный «Богословом» (церковный I X века Георгия Амартола, обнимающая оратор и поэт, наполнявший формы антич историю «мира» от Адама до 84? (а если ной лирики христианским содержанием), считать и ее продолжение, то до половины И о а н н , патриарх Константинопольский, X века). Эта монашеская хроника отли прозванный «Златоустом* (церковный ора чается фанатической нетерпимостью к ико тор, составил литургию). ноборцам и пристрастием к богословию. Колоннальпый, преимущественно восточ Здесь помещены: обзор интересных для ный, элемент нашел яркое выражение в мно монаха фактов светской истории до Але гочисленных сборниках рассказов V — ксандра Македонского, библейская исто V I вв. о пустынннках-аскотах византийских р и я до римской эпохи, римская история от Цезаря до Константина Великого, и исто окраин (так наз. «патерики»). рия византийская. Главными источниками Этот вид монашества развился сначала в Египте, потом в Палестине и Сирии, от Амартола были хроники Феофана Исповед куда распространился и по внутренним об ника и Иоанна Малалы. У Амартола есть ластям. Соответствовавшие дохристианской также извлечения из Платона, Плутарха, культуре тех или других окраин, верова Иосифа Ф л а в и я [ I в . ] , Афанасия Алексан дрийского, Григория Богослова, Иоанна ния их отражались на исповедании этих Златоуста, Федора Студита, и з житий, па монахов, а следовательно и на рассказах патериков. Чары и мистерии Египта сказа териков и т. д. Язык монашеских хроник I X в . близок к я з . греческой Библии и не лись в демонологии египетского патерика «Лавсанка* П а л л а д и я , епископаЕле- чужд- элементов живой речи. В этом сто летии, было написано около, 509 канонов в ноцольского; древнеизраильский. культ ^