* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки

ВИДЕНИЯ [211 — 212] ВИДДУНАС историй азербайджанской литературы, т. I , ч. I , Бану, 1Э2о; В а к ы ф М о л я а - П е н а к , Авербайджаненая литература, кн. а, Баку, 1&25; М у т ш а г и , М у з с а м н е д - Х у о с о й н х а и. Азербайджанская литература, кн. 4, Валу, 1925: О р д У б а д и М С , Молла-Вели Видадн, ст. и иеурн. *Муарлв Ишчясина, М 5 (13), 1Ш. А.-А. С -3. ь ВИДЕНИЯ — повествовательно-дидакти­ ческий ж а н р . Сюжет его излагается от име­ ни лица, которому он якобы открылся в сновидении, галлюцинации или летар­ гическом сне. Ядро большей частью соста­ вляют действительные сны или галлюци­ нации, но уже в античное время появляются вымышленные рассказы, облененные в фор­ му Bi (Платон, Плутарх, Цицерон). Ж а н р этот особенно развивается в средние века и достигает апогея в «Божественной коме­ дии» Д а н т е , представляющей по форме максимально развернутое В . Авторитетную санкцию и сильнейший толчок развитию жанра дали «Диалоги чудес» папы Григо­ рия Великого [ V I в.], после чего В . на­ чинают массами появляться в церковной лит-ре всех европейских стран. До X I I в . все В . (кроме скандинавских) написаны по-латыни, с X I I в . появляются переводные, а с X I I I — оригинальные В . на народных я з . : Наиболее законченная форма В . представлена в латинской поэзии духовенства: ж а н р этот по своим истокам тесно связан с канонической и апокрифиче­ ской религиозной лит-рой и близок к цер­ ковной проповеди. Редакторы Видений (они —всегда из среды духовенства и их надо отличать от самого «ясновидца») пользовались случаем от имени «высшей силы», пославшей В . , пропагандировать свои политические взгля­ ды или обрушиться на личных врагов. Возникают и чисто фиктивные В . — злобо­ дневные памфлеты (напр_ Видение К а р л а Великого, Карла I I I и д р . ) . Однако уже с X в . форма и содержание Bi вызывают протест, идущий часто от деклассированных слоев самого духовен­ ства (нищих клириков и шко л яро в-го лиар­ дов). Протест этот выливается в пародиче­ ские В . С другой стороны, формой В . овла­ девает куртуазная (см.) рыцарская поэзия на народных языках: В . приобретает здесь новое содержание, становясь обрамле­ нием любовно-дидактической а л л е г о р и и , — таковы напр. «Fabliau dou dien а&Апкшг» (Повесть о боге любви), * Venus la deesse d&ainors» (Венера—-богиня любви) и наконец — энциклопедия к у р ­ туазной любви — знаменитый «Ногпап de la Rose* (Роман Розы, см.) Г и л ь о м а деЛорриса. Новое содержание вкладывает в форму В . «третье сословие». Т а к продолжатель незаконченного романа Гильома де Лорриса. Ж е а н К л о п и н е л ь и з Мена, превращает изысканную аллегорию своего предшественника в тяжеловесное сочетание д и д а к т и к и и с а т и р ы , острие ко­ торой направлено против отсутствия «ра­ венства/», против несправедливых привиле­ гии аристократии и против ^разбойничьей» королевской власти (см. «-Роман Розыъ), Не менее ярко выражены настроения «третьего сословия» в знаменитом «В. о Петре-па­ харе» Л е н г л э н д а (см.), сыгравшем агитационную роль в английской крестьян­ ской революции X I V в. Но в отличие от Жеан де Мен, представителя экономическипрогрессивной городской части «третьего сословия», Ленглэнд — идеолог экономи­ чески отсталого крестьянства — обращает свой взор к идеализированному прошлому, мечтая об уничтожении капиталистов-рос­ товщиков. К а к законченный самостоятельный ж а н р В . характерны д л я средневековой лит-ры. Но как м о т и в форма В . продолжает существовать и в лит-рах нового времени, я в л я я с ь особенно благоприятной для вве­ дения сатиры и дидактики, с одной сто­ роны, фантастики — с другой (напр. «Тьма» Байрона). Библиографий: Всеолоейкий А л - д р , Данте и символическая поэзия католичества, Собр, сочив., т. I I I , СПБ., 1S0S —1Э13; H a n i t i n s И., Gcachiolite derlatdnisolien Literatur dea Mittelalteis (бийд.), Ы(inchen, 1911. R. S. ВИДДУНАС Вильгельм Староста [1867 — ] — один из крупнейших современных литов­ ских писателей-символистов. В . — также об­ щественный деятель в т а к н а з . «Малой Лит­ ве» (области Тильзита, Мемеля): лектор, ре­ дактор и издатель. Недавно избран профес­ сором Ковеиского университета. Кроме р я д а философско-публицистических книг («Смерть и что дальше», «Строе­ ние вселенной», «Таинственное величие че­ ловекам и другие), В . — а в т о р многочислен­ ных драм и трагедий («Тени предков», «Вечный огонь», «Звездные пути*, «Коло­ кола моря», «Воин судьбы», «Рабы и сво­ бодные», «Пожар мира» и ми. др.)- Все они — философско-символистические. В . — теософ и мистик. Кроме теософии и мисти­ цизма творчество В . характеризуется также национализмом И индивидуализмом. Он вос­ певает прошлое литовского н а р о д а , его бы­ лую независимость и религию, которую В . кладет в основу своей философии. Он тре­ бует от личности и наций прежде всего быть «самими собой», для чего необходимо «внут­ реннее величие», «культура души», «стрем­ ление к совершенству и человечности». Полные отвлеченно-символических и рели­ гиозно-философских схем и рассуждений, драмы В . не представляют высокой худо­ жественной ценности, вопреки утвержде­ ниям буржуазной критики. Творчество В . выражает националистические и религиоз­ ные устремления литовской буржуазной интеллигенции, перешедшей в период реак­ ции после революции 1905 от активно реалистических и прогрессивных з а д а ч на­ ционального двшкения к пассивно-роман­ тическим ц реакционным. Виддунас этим настроениям пытался придать философский характер. Библисграфгт; I . Praboiis Seaclai, Тидьзиг, 1908; ЫеЬдтон р н ю Ш е , Т., Ш З ; Mirtia ir fcae toliau, Viaatoa earanga, Slaptingp gmogaua dldUbe, Gimdynw alftpiaiai, Amfcina ugnis,