* Данный текст распознан в автоматическом режиме, поэтому может содержать ошибки
ВАВИЛОНО-АССИР. ЛИТ-РА [61 — G2] ВАВИЛОНО-АССИР. Л И Т - Р А Значительно большее количество лит-ых произведений сохранилось от религиозной поэзии: от лирики и эпоса. В состав В - А . религиозной лирики входят гимны, мо литвы и покаянные псалмы, которые отли чаются необычайной трафаретностью со держания: на протяжении тысячелетий они подверглись самым ничтожным изменениям. Религиозные песни имели в первую очередь чисто ритуальный характер, ибо они испол нялись обычно во время совершения ре лигиозных церемоний в соответствующие праздничные дни. В некоторых из этих песен можно найти определенные культо вые указания, как например: «жертвуйте пи щу и напитки* или «пусть говорят люди тебе молитвы». Несмотря на трафаретность со держания и на прикладной культовый х а рактер религиозных песен, в них можно нередко найти подлинные художественные образы (образец молитвы в русском пере воде дан В . К, Шилейко, ж у р н а л «Востоку J? 1, 1922). Особенно художественны покаянные псал мы и жалобные песни, в которых чело век сетует на свою судьбу н на свои бед ствия, кается в своих проступках и про сит помощи у божества. Среди покаян ных псалмов и жалобных песен следует от метить два вида таковых: «Жалобы на флей те» и •Жалобные песни дли успокоения сердца». Содержание первых: автор жалуется на войны, на народные и стихийные бед ствия. Основные мотивы вторых — личное горе, сознание вины, одиночество и покину тость божеством. Целый р я д произведений представляет переходную стадию от лирики к эпосу. В некоторые гимны мало-по-малу вставляются целые эпические эпизоды, повествующие о подвигах данного божества. Т а к возникло лиро-эпическое произведение, посвященное подвигам бога Нинурты, а ташке известное произведение «Возвышение Иштар». Но особенного расцвета достигла в древ ней Месопотамии эпическая литература. По добно лирике, и эпос имел, очевидно, г л . обр. культовое значение н применение. Т а к напр. «Поэма о сотворении мира* чи талась в Вавилоне в четвертый деиь празд ника Нового года. Эта поэма, называв шаяся по своим первым словам «еЭнума элишг (Когда вверху,..), является сложным сое динением р я д а мифов, имевших целью обосновать преобладание Мардука и его священного города Вавилона. Отдельными составными частями этой поэмы являются мифы: 1. о первоначальном происхожде нии богов, 2. о борьбе божества света с силами мрака (борьба бога солнца Мардука с божеством хаоса и бездны Тиамат), 3. о передаче скрижалей судьбы и мирового владычества богу Вавилона, Мардуку и 4. о сотворении Мардуком всего видимого мира. В эпоху преобладания Ассирии имя вавилонского бога Мардука в этой поэме было заменено именем национального асси рийского божества Апппура. Таким образом ассирийские жрецы пытались обосновать претензии Ассирии на всемирное владыче ство. Любопытен миф о сотворении м и р а . . В этом искусственном жреческом произве дении подробно описывается весь процесс сотворения мира, растений, животных и человека и установления форм человече ской культурной ж и з н и , Тесио связаны с этими поэмами мифы об извечной борьбе света с мраком, среди которых можно отме тить «Легенду о весеннем солнце», *Миф о борьбе Б э л а с Лаб-бу* и «Миф о похище нии птицей Цу таблиц судеб у бога Б а л о к Подобно «Поэме о сотворении мира> чисто культовое значение имела также и эпическая поэма о «Нисхождении в преисподнюю боги ни Иштар* (русский перев. В . К . Шилейко, ж у р н . «Восток», А* 1, 1922), исполнявшаяся, возможно, в виде мимодрамы, в праздник бога Таммуза в Вавилоне. Поэма пове ствует о том, к а к богиня любви Иштар последовала вслед з а своим возлюбленным Таммузом в преисподнюю, в царство боги ни смерти Эрешкигаль, Некоторое отноше ние к этому мифу имеет очевидно и миф о «Нисхождении бога Нергала» в преиснодднюю и о победе его над богиней Эрепгкигаль. Не меньший, если пе больший инте рес, чем эпос о богах, представляют эпиче ские поэмы, посвященпые героям древности; Адапе, Этане и Гнльгамешу, Адапа — это первый человек и л и «семя человечества», к а к его называет автор поэмы. В поэме рассказывается, к а к , благодаря простой случайности, Адапа ЛИШИЛСЯ бессмертия, предложенного ему верховным богом А н у . Мысль о постоянном стремлении человека к бессмертию и о невозможности приобре сти это бессмертие проходит также л через знаменитую вавилонскую поэму о Гильгамеше, в которой повествуется о подвигах Гильгамеша и его друга Энгиду (прежнее чтение — Эабапи), об их победе над страш ным Хумбабой, хранителем священной кед ровой рощи, о гордом отказе Гильгамеша стать любовником богини Иштар, о борьбо героев с небесным быком, о болезни и смер ти Энгиду, о странствиях Гильшмадпа и поисках бессмертия и о последней встрече Гильгамеша с умершим другом. Наконец в это сложное сплетение мифов и легенд вставлен рассказ Ут-напнштима о потопе, близко напоминающий библейский рассказ. Большой интерес представляет также и поэма об Этане, которая распадается на две главные части: на рассказ о дружбе и в р а ж де между орлом и змеей и на рассказ о полете и страшном падепии Этаны. 1 Отличи&гельиыми чертами В.-А. поэти ческих произведений является строгое деление каждой поэтической строки на две части, параллельные по форме и по содер жанию, наличие двух и л и трех ударений в каждой половине строки, аллитерации, акростихи, рифмы и рефрены. Количество стихов в строфе колеблется от двух до вось ми. Характерным типом построения неко торых поэтических произведений является